Architecture Articles

METODE PELESTARIAN ARSITEKTUR

2011-10-01T17:46:00.000-07:00

Antariksa

Jenis dan Metode Penelitian

Jenis penelitian

Bentuk penelitian ini merupakan penelitian deskriptif yang bertujuan untuk melukiskan keadaan objek atau persoalannya. Dalam hal ini, objek yang diamati adalah bangunan. Hasil analisis tersebut dapat memberikan arahan tindakan pelestarian bangunannya. Hal ini dilakukan dengan cara mengkaji elemen-elemen bangunan yang terdapat pada tersebut dengan kriteria-kriteria makna kultural bangunan.

Pada tahap ini terdapat berbagai langkah pokok yang dilakukan dengan pendekatan objek penelitian, di antaranya: 1. Merekam kondisi fisik bangunan dengan cara mengamati kondisi objek penelitian pada saat ini; 2. Mengumpulkan informasi mengenai karakteristik Arsitektur Kolonial yang berkembang di Indonesia, khususnya di lokasi penelitian; 3. Melakukan pembandingan antara hasil yang didapat dari langkah 1 dan 2, sehingga didapatkan suatu gambaran karakter bangunan, dan juga perubahan-perubahan yang terjadi; dan 4. Membuat kesimpulan tentang kondisi fisik bangunan, dan juga menentukan arahan tindakan pelestarian fisik bagi bangunan tersebut.

Metode penelitian

Penelitian dapat diartikan sebagai suatu usaha untuk mengumpulkan, mencatat, dan menganalisa fakta-fakta mengenai suatu masalah. Penelitian diadakan dengan tujuan pokok, yakni menjawab pertanyaan-pertanyaan penelitian untuk mengungkap fenomena sosial atau alami tertentu. Untuk mencapai tujuan pokok ini peneliti merumuskan hipotesa, mengumpulkan data, memproses data, membuat analisa, dan interpretasi. Penelitian dilakukan dengan menggunakan metode analisis kualitatif. Metode pendekatan menggunakan deskriptif analisis (pemaparan kondisi), dan metode evaluatif, dan metode development. Metode analisis kualitatif ini dilakukan dengan cara observasi lapangan dan wawancara. Metode deskriptif analisis dilakukan dengan pendekatan historis. Metode analisis kualitatif adalah suatu proses penelitian dan pemahaman yang berdasarkan pada metodologi yang menyelidiki suatu fenomena sosial dan masalah manusia. Pada pendekatan ini, peneliti membuat suatu gambaran kompleks, meneliti kata-kata, laporan terinci dari pandangan responden, dan melakukan studi pada situasi yang alami (Creswell 1998). Bogdan dan Taylor mengemukakan bahwa metodologi kualitatif merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis maupun lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati (Moleong 2007). Metode ini dilakukan dengan cara observasi lapangan dan wawancara.

Metode deskriptif merupakan metode penelitian yang mendeskripsikan atau menggambarkan keadaan atau status fenomena-fenomena ataupun hubungan antara fenomena yang diteliti dengan sistematis, faktual, dan akurat. Metode deskriptif berguna untuk mengetahui hal-hal yang berhubungan dengan keadaan sesuatu. Metode ini merupakan suatu metode dalam penelitian yang dilakukan dengan cara mengumpulkan data dari hasil observasi lapangan, wawancara, pengambilan gambar (foto), dokumen pribadi/resmi, dan data lain yang mempunyai relevansi dengan objek penelitian. Penelitian deskriptif merupakan metode penelitian yang berusaha menggambarkan dan menginterpretasi objek sesuai dengan apa adanya (Best 1982). Penelitian deskriptif pada umumnya dilakukan dengan tujuan utama, yaitu menggambarkan secara sistematis fakta dan karakteristik objek dan subjek yang diteliti secara tepat. Metode rasionalistik-kualitatif merupakan metode dengan peneliti bertindak sebagai instrumen utama, penelitian dilakukan dengan proses interview secara mendalam dan mendetail secara silang dan berulang untuk dapat mengetahui perkembangan kawasan, lingkungan serta perubahan – perubahan yang mungkin terjadi (Moehadjir 1996). Dengan penerapan metode ini dapat diketahui perkembangan dan perubahan yang terjadi pada bangunan. Metode evaluatif digunakan sebagai metode dalam memberikan penilaian bagi bangunan yang menjadi objek penelitian, penilaian ini berkaitan dengan nilai – nilai makna kultural yang dimiliki bangunan. Metode development merupakan metode yang bertujuan untuk mengembangkan pengetahuan yang sudah ada.

Beberapa prosedur yang harus dilakukan sebagai pedoman pelaksanaan suatu penelitian adalah sebagai berikut: 1. Merumuskan persoalan dengan jelas; 2. Menentukan sumber informasi; 3. Menentukan metode pengumpulan data dan cara memperoleh informasi; 4. Pelaksanaan riset; 5. Pengolahan data; dan 6. Menyusun laporan. Pada bagian lain Hartoto (2009) juga menjelaskan bahwa langkah penelitian yang menggunakan metode deskriptif sebagai berikut: a) Mengidentifikasi adanya permasalahan yang signifikan untuk dipecahkan melalui metode deskriptif; b) Membatasi dan merumuskan permasalahan secara jelas; c) Menentukan tujuan dan manfaat penelitian; d) Melakukan studi pustaka yang berkaitan dengan permasalahan; e) Menentukan kerangka berpikir, dan pertanyaan penelitian dan atau hipotesis penelitian; f) Mendesain metode penelitian yang hendak digunakan termasuk dalam hal ini menentukan populasi, sampel, teknik sampling, menentukan instrumen, mengumpulkan data, dan menganalisis data; g) Mengumpulkan, mengorganisasikan, dan menganalisis data dengan menggunakan teknik statistika yang relevan; dan h) Membuat laporan penelitian

Kriteria pemilihan objek penelitian ini didasarkan pada kriteria Benda Cagar Budaya UU No. 11 Tahun 2010, yakni 1. berusia 50 (lima puluh) tahun atau lebih; 2. mewakili masa gaya paling singkat berusia 50 (lima puluh) tahun; 3. memiliki arti khusus bagi sejarah, ilmu pengetahuan, pendidikan, agama, dan/atau kebudayaan; dan 4. memiliki nilai budaya bagi penguatan kepribadian bangsa.

Selain itu, terdapat juga beberapa pertimbangan lain terhadap kriteria pemilihan objek penelitian, mengacu pada pendapat Pontoh (1992: 37), yakni 1. Kriteria Arsitektural: Suatu kota atau kawasan yang akan dipreservasikan atau konservasikan memiliki kriteria kualitas arsitektur yang tinggi, disamping memiliki proses pembentukan waktu yang lama atau keteraturan dan kebanggaan (elegance). 2. Kriteria Historis: Kawasan yang dikonservasikan memiliki nilai historis dan kelangkaan yang memberikan inspirasi dan referensi bagi kehadiran bangunan baru, meningkatkan vitalitas bahkan menghidupkan kembali keberadaannya yang memudar; dan 3. Kriteria Simbolis: Kawasan yang memiliki makna simbolis paling efektif bagi pembentukan citra suatu kota.

Instrumen Pengumpulan Data

Instrumen pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian bertujuan untuk mempermudah pengumpulan data selama melakukan observasi lapangan. Instrumen pengumpulan data tersebut adalah sebagai berikut: 1. Kamera; Untuk mengambil foto eksisting dan detail bangunan; 2. Lembar catatan dan sketsa; dan Untuk mencatat keterangan dan menggambar hasil observasi di lapangan; dan 3. Lembar observasi. Berupa gambar bangunan untuk mencatat berbagai pengamatan pada titik-titik bangunan.

Variabel Penelitian

Variabel penelitian merupakan berbagai hal yang ditetapkan oleh peneliti untuk dipelajari, sehingga dapat diperoleh sebuah informasi mengenai data yang dibutuhkan untuk dianalisis dan didapatkan kesimpulan. Varibel tersebut perlu didefinisikan dengan jelas, sehingga dapat memudahkan dalam pengaplikasiannya. Pengolahan data dilakukan dengan mencari dan mengumpulkan berbagai variabel yang berhubungan dengan objek penelitian.

Pemilihan variabel penelitian dilakukan berdasarkan berbagai pendapat yang telah dikutip pada Bab II. Variabel tersebut diharapkan dapat mempermudah untuk melakukan pengelompokan data dan sampel. (Tabel 1).

Tabel 1. Variabel Konsep, Faktor, dan Indikator

Konsep	Faktor	Indikator
Karakter Visual	Dinding	Tekstur, perubahan Warna, perubahan Material, perubahan Ornamen, perubahan
	Atap	Bentuk, perubahan Material, perubahan
	Jendela	Bentuk, perubahan Material, perubahan Warna, perubahan
	Ventilasi	Bentuk, perubahan Material, perubahan Warna, perubahan
	Pintu	Bentuk, perubahan Material, perubahan Warna, perubahan Jumlah, perubahan
	Fasade	Komposisi: simetri, ritme/perulangan, kontras kedalaman, proporsi dan skala.
Karakter Spasial	Denah	Bentuk: “tipis”/U, perubahan Simetri Pola: grid, perubahan
	Massa Bangunan	Bentuk dasar, perubahan Orientasi bangunan, perubahan Pola penataan, perubahan

Jenis Data dan Pengumpulan Data

Penyusunan hasil kajian ini didukung oleh adanya suatu data yang berkaitan langsung dengan objek, baik berupa data primer maupun data sekunder. Dalam memperoleh data tersebut digunakan beberapa metode pengumpulan data, yaitu:

Data primer

Data primer merupakan data pokok yang didapat langsung dari objek penelitian, yakni data kualitatif. Data kualitatif,adalah data yang tidak diukur secara nominal (data fisik bangunan, yang meliputi karakter visual dan karakter spasial), serta kondisi bangunan.(Tabel 2.)

Tabel 2. Jenis Data Primer, Sumber Data, dan Kegunaan

Jenis Survei Primer	Jenis Data Primer	Sumber Data Primer	Kegunaan Data Primer
	Data kualitatif
	· Data fisik bangunan	· Literatur terkait · Hasil survei · Arsip bangunan	Untuk mengetahui karakter bangunan sebagai penentu upaya pelestarian bangunan
	· Perkembangan dan perubahan fisik bangunan	· Literatur terkait · Hasil survei · Arsip bangunan
	· Kuisioner	· Pengelola bangunan · Pengguna bangunan · Instansi terkait	Untuk mengetahui data yang tidak tidak terukur (kualitatif) yang berhubungan dengan bangunan.

Proses pengumpulan data primer dilakukan dengan beberapa metode, antara lain: 1) Wawancara: Wawancara dilakukan untuk mendapatkan data yang lebih spesifik dan detail di mana data tersebut tidak dapat kita temukan pada literatur, seperti: - Perkembangan dan perubahan yang terjadi pada bangunan, untuk mengetahui dan menganalisis perkembangan dan perubahan bangunan, sebagai pertimbangan dalam upaya konservasi; - Jumlah pengguna bangunan, sebagai acuan untuk menentukan jumlah responden kuisioner; dan - Permasalahan yang terdapat pada bangunan dan mempengaruhi kegiatan pelestarian bangunan objek. Hal ini dimaksudkan untuk upaya pelestarian yang telah dilakukan sebelumnya sebagai acuan untuk melakukan tahapan yang lebih lanjut; dan 2) Observasi lapangan: Observasi lapangan merupakan rangkaian kegiatan yang dilakukan melalui pengamatan objek guna memperoleh gambaran secara langsung mengenai lokasi objek penelitian, dan untuk mengetahui masalah yang mungkin muncul pada objek yang dapat mempengaruhi upaya konservasi bangunan. Observasi lapangan ini dilakukan dengan melakukan pengambilan gambar (visual) dengan menggunakan kamera digital, terdiri dari gambar fasade bangunan, kawasan sekitar bangunan, dan interior bangunan. Dengan melakukan pengambilan gambar bertujuan juga untuk mengetahui berbagai aktifitas dalam bangunan yang dapat digunakan sebagai bahan pertimbangan dalam upaya konservasi bangunan.

Data sekunder

Data sekunder merupakan data pelengkap yang berisi mengenai hal-hal yang dapat mendukung dan mempunyai hubungan dengan data primer. Data sekunder juga berfungsi sebagai bahan arahan dan pertimbangan dalam proses komparasi. Data sekunder tersebut antara lain (Tabel 3): a. Konservasi bangunan yang berhubungan dengan bangunan; b. Sejarah dan perkembangan bangunan; dan c. Karakteristik bentuk asitektural pada bangunan.

Tabel 3. Jenis Data Sekunder, Sumber Data, dan Kegunaan

Jenis Survei Sekunder	Jenis Data Sekunder	Sumber Data Sekunder	Kegunaan Data Sekunder
	Studi Literatur
	· Karakter Arsitektural	Data literatur	Mengetahui karakter pada pada bangunan kolonial sebagai acuan untuk upaya konservasi bangunan
	· Pelestarian Bangunan	UU No. 5 th. 1992 UU No. 10 th. 2010 Data literatur	Mengetahui pengertian, kriteria-kriteria, klasifikasi, dan manfaat pelestarian bangunan.
	· Makna Kultural Bangunan	Piagam Burra 1981 Guidelines to the Burra Charter 1988 Data literatur	Mengetahui makna kultural bangunan dalam upaya menentukan elemen-elemen objek studi yang layak untuk dilestarikan
	· Strategi Pelestarian Bangunan	Data literatur	Mengetahui strategi pelestarian yang tepat untuk diterapkan pada objek penelitian
	Instansi Terkait
	· Penngelola bangunan	· Wawancara · Data literatur · Arsip bangunan	Mengetahui perubahan dan perkembangan bangunan.
	· Bappeda Kota	· RTRW Kota · RDTRK Kecamatan Kota · Zoning Regulation Kawasan Strategis Kota · Data literatur	Mengetahui pedoman-pedoman dalam upaya pelestarian, serta arahan kebijakan pengembangan pelestarian dalam skala kawasan/kota

Berdasarkan kebutuhan data, dalam penelitian ini dibagi data yang digunakan terbagi menjadi dua kategori, antara lain data umum dan data pustaka:

Data umum

Data umum dibagi menjadi dua macam: 1. Data fisik, berupa informasi yang berhubungan dengan bangunan, seperti: a. Sejarah perkembangan bangunan dan berbagai alasan yang melatar-belakangi pembangunannya; dan b. Identifikasi/analisis ciri-ciri dan karakter pembentuk bangunan. Data ini akan digunakan sebagai bahan analisa komparasi karakter bangunan; dan 2. Data non-fisik: Data non-fisik merupakan informasi yang didapat yang bersifat kualitatif (tidak terukur) berupa kondisi di lapangan, yang meliputi kondisi politik, ekonomi, sosial, serta nilai-nilai historis bangunan.

Data pustaka

Data pustaka merupakan data yang diperoleh melalui studi literatur yang berhubungan dengan objek penelitian, misal buku-buku mengenai arsitektur kolonial, jurnal dan penelitian sejenis yang dilakukan sebelumnya oleh orang lain. Data pustaka tersebut digunakan sebagai konsep dasar untuk memperkuat analisis, sehingga dapat dihasilkan sebuah analisa yang jelas.

Metode Analisis Data

Metode analisis data merupakan suatu alat yang digunakan dalam pembahasan dan penyelesaian rumusan masalah yang bertujuan untuk mendapatkan suatu kesimpulan yang menjadi dasar bagi penyelesaian suatu keputusan. Analisis data adalah proses penyederhanaan data ke dalam bentuk yang lebih mudah dibaca dan diintrepretasikan (Singarimbun, 1995). Analisis data yang dilaukan dalam upaya pelestarian bangunan menggunakan analisis kualitatif. Metode pendekatan menggunakan deskriptif analisis (pemaparan kondisi), metode evaluatif (pembobotan) dan metode development.

Metode deskriptif analisis

Metode deskriptif analisis merupakan suatu metode yang menggunakan penjelasan data berupa kondisi objek penelitian yang telah diperoleh melalui hasil survey lapangan, yaitu pengamatan dan wawancara. Dari hasil survey lapangan tersebut akan ditemukan kemungkinan perubahan pada unsur-unsur pembentuk karakter bangunan, baik dari tinjauan gaya bangunan, atap, interior, eksterior, dan lain sebagainya. Beberapa aspek yang akan dilakukan analisis menggunakan metode deskriptif analisis ini, yaitu 1) Identifikasi Karakter Bangunan: Pada tahap ini bertujuan untuk mengetahui karakter bangunan yang didapat dari berbagai sumber, baik melalui obeservasi lapangan maupun wawancara. Dalam tahap ini diperlukan analisis yang membahas mengenai: a. Usia Bangunan, menunjukan bahwa bangunan tersebut masuk ke dalam kategori pelestarian; b. Fungsi Bangunan, menunjukan bahwa bangunan tersebut masih memiliki fungsi yang sama seperti pada saat pertama kali dibangun; dan c. Kondisi Fisik Bangunan, menunjukkan tingkat keterawatan dan keaslian bangunan; 2) Kondisi Bangunan: Analisis bangunan dilakukan pada seluruh bagian bangunan. Analisis tersebut meliputi luas bangunan, jumlah dan pola tata ruang serta orientasi bangunan. Analisis secara khusus dilakukan untuk mengetahui kriteria bangunan, yaitu meliputi gaya bangunan, fungsi dan bahan. Hasil analisis berupa gambaran umum kondisi bangunan yang sekarang dibandingkan dengan kondisi asli bangunan: dan 3) Masalah Pelestarian: Analisis mengenai permasalahan ini bertujuan untuk mengetahui kendala–kendala yang terdapat pada kegiatan pelestarian dan juga konservasi bangunan–bangunan tua yang dilakukan oleh pemerintah dan masyarakat. Permasalahan fisik, yaitu kesadaran dan inisiatif, dasar implementasi (dasar hukum), konsep dan rencana, organisasi dan realisasi serta pendanaan kegiatan. Hasil pada tahap ini akan digunakan dalam pertimbangan upaya konservasi yang akan dilakukan.

Metode evaluatif

Untuk menentukan nilai makna kultural bangunan didasarkan pada kriteria-kriterianya (estetika, kejamakan, kelangkaan, peranan sejarah, keluarbiasaan, dan karakter bangunan). (Tabel 4)

Tabel 4. Kriteria Penilaian Bangunan

No	Kriteria	Definisi	Tolak ukur
1.	Estetika	Terkait dengan perubahan estetis dan arsitektonis bangunan (gaya bangunan, atap, fasade/selubung bangunan, ornamen/elemen, dan bahan)	Perubahan gaya bangunan, atap, fasade/selubung bangunan, ornamen/elemen serta struktur dan bahan
2.	Keluarbiasaan	Memiliki ciri khas yang dapat diwakili oleh faktor usia, ukuran, bentuk bangunan, dan lain sebagainya	Peran kehadirannya dapat meningkatkan kualitas serta citra dan karakter bangunan
3.	Peranan sejarah	Berkaitan dengan sejarah baik kawasan maupun bangunan itu sendiri	Berkaitan dengan peristiwa bersejarah sebagai hubungan simbolis peristiwa dahulu dan sekarang
4.	Kelangkaan	Bentuk, gaya serta elemen-elemen bangunan dan penggunaan ornamen yang berbeda dan tidak terdapat pada bangunan lain	Merupakan bangunan yang langka dan tidak terdapat di daerah lain
5.	Karakter Bangunan	Memiliki peran yang penting dalam pembentukan karakter bangunan	Memiliki ciri khas seperti usia bangunan, ukuran/luas bangunan, bentuk bangunan, dan sebagainya
6.	Memperkuat citra kawasan	Memiliki peran yang penting dalam pembentukan karakter kawasan	Peran kehadirannya dapat sesuai dengan fungsi kawasan dan meningkatkan kualitas serta citra dan karakter kawasan

Sumber : Catanese (1989), Budiharjo (1985), Nurmala (2003), Hastijanti (2008)

Masing–masing kriteria tersebut dibagi menjadi tiga tingkatan, yaitu tinggi, sedang dan rendah. Yang sesuai dengan kondisi bangunan ditinjau dari makna kultural elemen–elemen bangunan. Setiap tingkatan mempunyai bobot nilai tertentu.

Bobot penilaian ini juga dapat digunakan pada bobot nilai yang berbeda juga. Penelitian ini menggunakan scoring dengan tiap kriteria dibagi menjadi tiga tingkatan mulai rendah, sedang dan tinggi, yaitu 1,2 dan 3.

Untuk penjelasan lebih lanjut mengenai bobot dan penilaian makna kultural bangunan serta batasan yang digunakan pada tiap tingkatan sebagai berikut:

Estetika

Estetika bangunan terkait dengan variabel konsep dan kondisi bangunan. Penilaian estetika berdasarkan terpeliharanya elemen–elemen bangunan dari suatu perubahan, sehingga bentuk dan gaya serta elemen–elemen bangunan masih sama dengan bentuk dan gaya bangunan asli. (Tabel 5)

Tabel 5. Kriteria Penilaian Estetika Bangunan

No.	Penilaian	Bobot Nilai	Keterangan
1.	Rendah	1	Variabel dan konsep bangunan mengalami perubahan / tidak terlihat karakter aslinya.
2.	Sedang	2	Terjadi perubahan yang tidak merubah karakter
3.	Tinggi	3	Tingkat perubahan sangat kecil, karakter asli tetap bertahan

2. Keluarbiasaan

Kriteria keluarbiasaan terkait erat dengan bentuk bangunan serta elemen – elemennya terutama yang berhubungan dengan ukuran, sehingga menjadi faktor pembentuk karakter bangunan. (Tabel 6)

Tabel 6. Kriteria Penilaian Keluarbiasaan Bangunan

No.	Penilaian	Bobot Nilai	Keterangan
1.	Rendah	1	Bangunan tidak mendominasi keberadaan lingkungan bangunan sekitarnya.
2.	Sedang	2	Bangunan memiliki beberapa elemen yang berbeda dengan lingkungan bangunan di sekitarnya
3.	Tinggi	3	Keseluruhan bangunan terlihat dominan sehingga dapat menjadi landmark.

3. Peranan Sejarah

Penilaian terhadap peranan sejarah berhubungan dengan peristiwa bersejarah atau perkembangan Kota yang dapat dilihat dari gaya dan karakter bangunan serta elemen–elemennya yang mewakili gaya arsitektur pada masa itu. (Tabel 7)

Tabel 7. Kriteria Penilaian Peranan Sejarah Bangunan

No.	Penilaian	Bobot Nilai	Keterangan
1.	Rendah	1	Bangunan tidak memiliki kaitan dengan periode sejarah / periode sejarah arsitektur tertentu
2.	Sedang	2	Bangunan memiliki fungsi yang terkait dengan periode sejarah
3.	Tinggi	3	Bangunan memiliki kaitan dan peranan dalam suatu periode sejarah / periode sejarah tertentu

Kelangkaan

Kelangkaan bangunan serta elemen–elemen bangunan sangat terkait dengan aspek bentuk, gaya dan struktur yang tidak dimiliki oleh bangunan lain pada kawasan studi, sehingga menjadikan bangunan tersebut satu–satunya bangunan dengan ciri khas tertentu yang terdapat pada kawasan studi. (Tabel 8)

Tabel 8. Kriteria Penilaian Kelangkaan Bangunan

No.	Penilaian	Bobot Nilai	Keterangan
1.	Rendah	1	Ditemukan banyak kesamaan variabel pada bangunan di sekitarnya
2.	Sedang	2	Ditemukan beberapa kesamaan variabel pada bangunan lain di sekitarnya
3.	Tinggi	3	Tidak ditemukan kesamaan / ditemukan sangat sedikit kesamaan dengan bangunan lain di sekitarnya

Karakter Bangunan

Penilaian terhadap kriteria memperkuat karakter berhubungan dengan elemen–elemen bangunan yang mempengaruhi bangunan dan berfungsi sebagai pembentuk dan pendukung karakter bangunan asli. (Tabel 9)

Tabel 9. Kriteria Penilaian Memperkuat Karakter Bangunan

No.	Penilaian	Bobot Nilai	Keterangan
1.	Rendah	1	Tidak memiliki nilai tinggi dari kelima aspek sebelumnya
2.	Sedang	2	Memiliki minimal satu nilai tinggi dari kelima aspek sebelumnya
3.	Tinggi	3	Memiliki minimal dua nilai tinggi dari kelima aspek sebelumnya

6. Memperkuat Citra Kawasan

Penilaian terhadap kriteria memperkuat citra kawasan berkaitan dengan pengaruh kehadiran bangunan terhadap kawasan sekitarnya yang dapat meningkatkan dan memperkuat kualitas dan citra lingkungan (Tabel 10).

Tabel 10. Kriteria Penilaian Memperkuat Citra Kawasan

No.

Penilaian

Bobot Nilai

Keterangan

22.

Rendah

Sedang

Tinggi

Apabila elemen bangunan dan bangunan secara keseluruhan tidak menciptakan kontinuitas dan laras arsitektural pada kawasan.

Apabila elemen bangunan dan bangunan secara keseluruhan cukup menciptakan kontinuitas dan laras arsitektural pada kawasan.

Apabila elemen bangunan dan bangunan secara keseluruhan menciptakan kontinuitas dan laras arsitektural pada kawasan.

Nilai pada masing–masing elemen bangunan untuk tiap kriteria selanjutnya akan dijumlahkan untuk mendapatkan nilai total yang dimiliki oleh masing–masing elemen. Nilai inilah yang menjadi patokan dalam klasifikasi elemen yang selanjutnya menjadi dasar dalam penentuan arahan pelestarian.

Langkah–langkah dalam penilaian makna kultural bangunan sebagai berikut: - Menjumlahkan hasil dari masing–masing kriteria:

- Menentukan total nilai tertinggi dan terendah. Total nilai tertinggi sesuai dengan penilaian makna kultural pada bangunan dalam penelitian ini adalah 18, sedangkan total nilai terendah adalah 6

- Menentukan jumlah penggolongan kelas pada data dengan rumus Sturgess:

k= 1 + 3,22 log n

Keterangan:

k = jumlah kelas

n = jumlah angka yang terdapat pada data

- Menentukan pembagian jarak interval dengan cara mencari selisih antara total nilai tertinggi dan total nilai terendah untuk kemudian dibagi dengan jumlah kelas.

i= jarak: k

Keterangan:

i = interval kelas

jarak = rentang nilai tertinggi dan terendah

k = 1 + 3,322 log n

- Mendistribusikan setiap total nilai ke dalam klasifikasi sesuai dengan jarak interval.

Nilai rata – rata tersebut akan dibagi dalam tiga interval untuk kemudian digolongkan dalam kelompok potensi bangunan dilestarikan. Pengelompokkan tersebut terbagi atas nilai potensial rendah,sedang dan tinggi (Tabel 11).

Tabel 11 Kelompok Penilaian

Penilaian	Keterangan
Nilai < 10	Potensial rendah
Nilai 11– 15	Potensial sedang
Nilai > 16	Potensial tinggi

Metode development

Metode development yang dilakukan untuk menentukan arahan dalam upaya pelestarian bangunan yang terdiri dari arahan fisik. Di dalam penelitian dengan metode ini pengujian datanya dibandingkan dengan suatu kriteria atau standar yang sudah ada/ditetapkan terlebih dahulu pada waktu penyusunan desain penelitian. Standar yang telah ditetapkan tersebut adalah penetapan arahan yang dilakukan dengan cara menyesuaikan hasil analisis terhadap bangunan dengan teori–teori pelestarian yang dijabarkan oleh para ahli serta bentuk–bentuk arahan yang telah diterapkan pada kondisi yang sama dengan kondisi pada penelitian.

Penentuan arahan tindakan fisik pada metode ini didasarkan pada hasil metode sebelumnya, yakni metode evaluatif. Berdasarkan hasil analisis pada metode evaluatif, didapatkan elemen-elemen bangunan berdasarkan klasifikasi potensial tinggi, sedang, dan rendah. Setiap elemen pada kelas potensial tertentu kemudian diarahkan untuk tindakan pelestarian lebih lanjut.

Bentuk arahan yang dimaksud difokuskan pada arahan tindakan fisik. Arahan tindakan fisik pada bangunan diklasifikasikan lagi ke dalam empat kelas, yaitu preservasi, konservasi, rehabilitasi dan rekonstruksi (Tabel 10).

Tabel 10. Teknik Pelestarian Fisik

Klasifikasi Elemen Bangunan Potensial	Arahan Pelestarian Fisik	Tingkat Perubahan Fisik yang Diperbolehkan
Potensial Tinggi	Preservasi	Sangat kecil
Potensial Tinggi	Konservasi	Kecil
Potensial Sedang	Konservasi	Kecil
Potensial Sedang	Rehabilitasi	Sedang – Besar
Potensial Rendah	Rehabilitasi	Sedang – Besar
Potensial Rendah	Rekonstruksi	Besar

Arahan tindakan fisik tersebut berfungsi untuk menentukan batas-batas perubahan fisik yang diperbolehkan bagi setiap elemen-elemen bangunan. Setelah batas perubahan fisik ditentukan, kemudian akan ditentukan tindakan teknis pelestarian berdasarkan tiap tingkat perubahan yang diperbolehkan bagi setiap elemen pembentuk karakter bangunan. Penentuan strategi dan arahan pelestarian yang ditetapkan melalui metode development terkait dengan hasil yang didapat dari penilaian pada metode evaluasi berupa penilaian makna kultural bangunan terbagi atas tiga kategori, yakni bangunan yang berpotensi tinggi, sedang dan rendah. Penilaian yang diperoleh tidak hanya pada keseluruhan bangunan namun juga pada tiap elemen–elemen bangunan yang memungkinkan memiliki potensi yang berbeda. Perbedaan pada tingkat potensi bangunan berpengaruh pada arahan pelestarian fisik yang akan dilakukan. Bangunan yang memiliki potensi tinggi perlakuan preservasi maupun restorasi sangat disarankan untuk mengembalikan wujud asli bangunan maupun elemen-elemen bangunan yang memiliki nilai tinggi dan telah banyak berubah. Pengembalian elemen tersebut disarankan menggunakan bahan maupun material yang sama atau mendekati agar dapat menghasilkan nilai bangunan sesuai kondisi aslinya. Bangunan maupun elemen yang memiliki potensi sedang dilakukan usaha konservasi untuk melestarikan kondisi bangunan dan mengatur arah perkembangannya. Upaya konservasi juga berkaitan dengan usaha pemeliharaan bangunan yang dapat dilakukan dengan pemeliharaan secara rutin maupun berkala. Elemen bangunan yang memiliki potensial rendah dapat dilakukan upaya rehabilitasi yakni penggantian bagian – bagian yang rusak agar dapat berfungsi kembali. Pengembalian kondisi bangunan tersebut tidak harus menggunakan bahan material maupun motif dan gaya yang sama, yang lebih ditekankan kesan bangunan harus tampak sama. Pada upaya rehabilitasi elemen bangunan yang berpotensi rendah dimungkinkan untuk melakukan penambahan-penambahan elemen baru yang dapat disesuaikan dengan fungsi bangunan.

Desain Survei

Untuk menghasilkan suatu hasil penelitian yang valid dan sesuai dengan tujuan penelitian yang diharapkan, maka perlu dibuat suatu desain survei yang merupakan rencana mengenai cara pengumpulan dan analisis data.

Daftar Pustaka

Attoe, W. 1989. Perlindungan Benda Bersejarah. Dalam Catanese, Anthony J. dan Snyder, James C. (Editor). Perencanaan Kota: 413-438. Jakarta: Erlangga.

Basuki, S. 2006. Metode Penelitian. Wedatama Widya Sastra. Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Jakarta: UI

Budihardjo, E. 1985. Arsitektur dan Pembangunan Kota di Indonesia. Bandung: Alumni.

Budiharjo, E. 1997. Arsitektur Pembangunan dan Konservasi. Jakarta: Djambatan

Budiharjo, E. 1997. Arsitektur sebagai Warisan Budaya. Jakarta: Djambatan

Dobby, Al. 1984. Conservation and Palnning. London: Hunchinson

Farchan, A. 1992. Pengantar Metoda Penelitian Kualitatif. Usaha Nasional. Surabaya.

Fitch, J.M. 1992. Historic Preservation:Curatorial Management of The Build World. New York: Mc Graw Hill Book company.

Hastijanti, R. 2008. Analisis Penilaian Bangunan Cagar Budaya. http://saujana17.wordpress.com/2008/analisis-penilaian-bangunan-cagar-budaya .html. (diakses 27 Februari 2011)

Kerr, J. 1982. The Conservation Plan: A Guide to the Preparation of Conservation Plans for European Cultural Significant. New South Wales: The National Trust of Australia.

Krier, R. 1988. Komposisi Arsitektur. Jakarta: Erlangga.

Marzuki. 1977. Metodologi Riset. Yogyakarta: BPFE – UII.

Mills, E. 1876. Planning: Building for Education, Culture, and Science. London: Newnes-Butterworth.

Mills, E. 1994. Building Maintenance and Preservation: a Guide for Design and Management. Oxford: Butterworth-Heinemann.

Moelyono, P., Abdy, D., Djaya, H., & Ghufron, M. 1988. Pengantar Metode Penelitian. Jakart : Penerbit Fero.

Nurmala. 2003. Panduan Pelestarian Bangunan Bersejarah di Kawasan Pecinan-Pasar Baru Bandung. Tesis. Tidak dipublikasikan. Bandung: ITB

Pontoh, N.K. 1992. Preservasi dan Konservasi Suatu Tinjauan Teori Perancangan Kota. Jurnal PWK, IV (6):34-39.

Singarimbun, M & Effendi, S. 1995. Metode Penelitian Survai. Jakarta: LP3ES.

Pola Permukiman Tradisional Madura Desa Ellak Daya Kabupaten Sumenep

2011-08-16T19:10:00.000-07:00

Mukhlisah, Antariksa, Tunjung Widjayanto Suharso
Minat Perencanaan Wilayah dan Kota, Program Studi Teknik Sipil, Program Magister dan Doktor Fakultas Teknik Universitas Brawijaya

Abstrak— Khasanah pola ruang permukiman tradisional merupakan kekayaan kita yang tak terhingga, di dalamnya mengandung banyak pelajaran yang berkaitan dengan budaya masyarakat tradisional, dalam merumuskan proses interaksinya dengan alam. Pengkajian ini, merupakan suatu upaya untuk dapat mempelajari budaya tersebut, dan mentransformasihkan untuk menjawab persoalan-persoalan lingkungan masa kini. Pola ruang permukiman tradisional Madura di Desa Ellak Daya dalam penelitian mengunakan metode kualitatip etnografi fenomenologi. Dalam penelitian ini ditemukan ada tiga unsur yang mempengaruhi pola ruang yang ada yaitu pola ruang berdasarkan kepercayaan, kekerabatan dan strata sosial. Melalui penelitian case study didapat aspek kepercayaan yang ada tetap masihh dipertahankan yang meliputi arah hadap, orientasi bangunan dan urutan dalam pembangunan tetapi dalam pemaknaan sudah sangat berbeda, sedangkan budaya yang berkaitan dengan sistem kepercayaan ditemukan tanean lanjhang sebagai fungsi sentries cosmologi. Pola ruang yang berdasarkan sistem kekerabatan dapat menunjukkan sejarah atau proses terbentuknya pola ruang dalam skala mikro, meso dan makro. Pola ruang yang dipengaruhi oleh tatanan strata sosial di Desa Ellak Daya yang ditemukan adalah strata berdasarkan kyai dan santre.

Kata kunci: budaya bermukim, kepercayaan, kekerabatan, strata sosial. pola permukiman tradisional.

Pendahuluan

Permukiman pada dasarnya merupakan ekspresi budaya masyarakat dalam mengimplementasikan budayanya. Dalam pelaksanaan adat istiadat ini mengalami perubahan sehingga mengancam keberlanjutan identitas budaya setempat. Jika perubahan-perubahan terjadi secara terus menerus dan tidak dikendalikan akan kehilangan identitas, dan oleh karena itu harus dipertahankan tatanannya. Permukiman merupakan suatu gejala struktural yang bentuk dan organisasinya sangat dipengaruhi oleh lingkungan budaya yang dimilikinya, serta erat hubunganya dengan kehidupan penghuninya. Rapoport (1969:77) menerangkan bahwa makna simbolisme dan fungsi akan mencerminkan status penghuninya, manusia sebagai penghuni, permukiman, budaya serta lingkungannya merupakan satu kesatuan yang erat. Menurut Rapoport (1969:47), permukiman sebagai lingkungan binaan merupakan refleksi dari kekuatan sosial budaya seperti kepercayaan, hubungan keluarga, organisasi sosial serta interaksi sosial antar individu. Hubungan penghuni dengan permukimannya merupakan hubungan saling ketergantungan (transactional interdependency), yaitu manusia mempengaruhi permukiman dan sebaliknya permukiman mempengaruhi penghuninya.

Rapoport (1969:47) mengungkapkan bahwa permukiman banyak ditentukan oleh nilai-nilai, budaya penghuninya, iklim dan kebutuhan akan pelindung, bahan bangunan, konstruksi dan teknologi, karakter tapak, ekonomi, pertahanan serta agama. Bentuk permukiman sangat ditentukan oleh keterjangkauan ekonomi dan pengaruh budaya, yang akan mempengaruhi pula bentuk fisik lingkungan permukiman.

Koentjaraningrat (2009:144) mengungkapkan, bahwa budaya diwujudkan sebagai suatu yang komplek dari ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma-norma dan sebagainya, perwujudan budaya yang berwujud sistem sosial, wujud budaya sebagai fisik dan aktivitas. Koentjaraningrat (2009) menggungkapkan juga “Sosial cultural” pada suatu tempat akan selalu berbeda sehingga perlu pengkajian pola ruang yang mempunyai nilai spesifik pada sebuah tempat yang mempunyai budaya dan tatanan adat. Koentjaraningrat (2000: 66) mengatakan salah satu perwujudan budaya adalah sistem kekerabatan, sistem kepercayaan dan strata sosial.

Metode Penelitian

Metode yang digunakan dalam kajian pola ruang permukiman ini adalah metode kualitatif. Sugiono (2006:9) menyebutkan bahwa metode penelitian kualitatif sering disebut metode penelitian naturalistik karena penelitiannya dilakukan pada kondisi yang alamiah (natural setting); disebut juga metode etnografi, karena pada awalnya metode ini lebih banyak digunakan untuk penelitian bidang antropologi budaya; disebut metode kualitatif, karena data yang terkumpul dan analisanya lebih bersifat kualitatif.

Penelitian yang dilakukan bersifat alamiah berkembang apa adanya berdasarkan penemuan yang ada dilapangan, tetapi tidak terlepas dari koridor teori-teori ruang permukiman tradisional pada penelitian–penelitian pola ruang permukiman terdahulu sebagai bekal teori awal.

Hasil dan Pembahasan

Pembentukan pola ruang permukiman Desa Ellak Daya

Pola ruang permukiman secara makro

A. Aspek strata sosial

Terbentuknya pola ruang permukiman Desa Ellak Daya saat ini tidak terlepas dari budaya yang terdapat di desa tersebut walaupun ada sebagian mulai bergeser. Budaya yang berkaitan dengan kepercayaan dan kekerabatan cukup kuat di desa ini. Masih cukup banyak pola ruang tradisional yang masih dipertahankan walaupun si pemilik rumah sebagian besar tidak memahami apa makna pola ruang yang terbentuk di lingkungan perumahannya. Untuk budaya yang berkaitan dengan strata sosial sudah mulai hilang dan dalam sejarah Sumenep dikatakan strata sosial yang ada di Sumenep adalah, berdasarkan keningratan. Atas adalah golongan raja, pangeran&kerabat, golongan tengah adalah pangaji, pejabat kerajaan dan golongan bawah rakyat biasa. Berdasarkan geografis ada masyarakat kota, masyarakat Pesisir, masyarakat gunung. Berdasarkan ekonomi ada oreng sogi, oreng mesken. Berdasarkan agama, ada golongan kyai, golongan orang pondok dan santre. Sementara yang masih terlihat perbedaannya, adalah perbedaan antara kyai dan santre. Di Madura golongan kyai sangat dihargai dan dihormati kediaman seorang kyai merupakan sentries kosmis kegitan masyaraka, misalnya kegiatan belajar dan kegiatan sosial kemasyarakatan. Pengaruh pola ruang secara mikro terlihat perbedaan antara golongan santre dan golongan kyai, pola ruang golongan kyai memiliki pola ruang yang lebih komplek lengkap dengan fasilitas pendidikan dan peribadatan. Untuk tatanan pola sama, yaitu rumah berorientasi kearah selatan dan utara sedangkan untuk fasilitas sekolah tidak memiliki ketetapan orientasi tergantung lahan yang tersedia.

B. Aspek kepercayaan

Masyarat Madura terkenal dengan masyarakat agamis (Islam) berdasarkan penelitian adatnya masyarakat Madura merupakan ajaran agama, ajaran yang menjadi perintah agama merupakan budaya yang melekat pada masyarakat yang dilakukan sebagai kebiasaan sehari-hari. Berdasarkan hasil analisis etnografi dan fenomenologi (Setiawan 1995:75) dan konsep (Sasongko 2005:133) di wilayah studi didapat bahwa pola ruang permukiman secara makro menunjukkan pusat orientasi kegiatan kepercayaan terorientasi ke masjid dan di komplek masjid tersebut adalah komplek rumah kyai yang merupakan kegiatan ritual daur hidup dan ritual khataman Al-Qur’an.

C. Aspek kekerabatan

Pola ruang di Desa Ellak Daya sangat dipengaruhi oleh sistem kekerabatan dan di dalamnya terdapat sistem waris secara hukum Islam, tetapi secara suka rela dari kerabat tersebut menyerahkan sesuai kebiasaan atau tradisi yang berlaku selama turun temurun. Misalnya dalam pembuatan rumah dalam sebuah keluarga anak perempuanlah yang dibuatkan rumah, sedangkan anak laki-laki ikut dalam keluarga istri jadi pihak perempuan menyediakan rumah sedangkan pihak laki-laki melengkapi perabot yang ada di dalamnya. Kalau dari pihak laki-laki dari keluarga kaya keluarga baru tersebut akan membuat kelompok keluarga baru cikal bakal tanian lanjhang.

Pola ruang permukiman secara mikro

Secara mikro kajian pola ruang permukiman tradisional Madura diambil satu titik amatan yang mewakili 14 titik pola ruang yang menjadi objek penelitian. Satu titik tersebut diambil karena berdasarkan penelitian pola kekerabatan terdapat tiga titik yang .merupakan cikal bakal terbentuknya Desa Ellak Daya. Berdasarkan temuan artifak (ukiran pembangunan) direnovasi sebelum tahun 1272 H atau tahun 1851 M. Diambil satu titik dari tiga titik tersebut karena pola yang terbentuk menunjukkan pola yang sama.

Secara mikro pola ruang permukiman tradisional Madura berbentuk klaster-klaster permukiman yang dihuni oleh satu kerabat yang terdiri dari satu sampai lima generasi, yang terdiri dari bagunan langgar/mussollah, rumah, dapur dan kandang yang di ikat oleh tanean lanjhang (halaman panjang) adapun fungsi dari ruang dan bagunan tersebut adalah:

1. Analisis fungsi ruang

Tanean Lanjhang

Tanean lanjhang adalah halaman yang di kelilingi oleh rumah dan bangunan yang lain (langgar, dapur, dan kandang). Kata pekarangan digunakan untuk tanah yang ada di sekitar tanean lanjhang. Pekarangan sering ditanami pohon buah-buahan, jagung, tanaman belukar. Kalau kompleks perumahan tersebut terdiri dari beberapa rumah tinggal barulah disebut tanean lanjhang (halaman yang panjang). (menurut penuturan Ibu Hj Dra.Rukmini Fadlan Dusun Bukakak)

1. Fungsi tanean lanjhang berdasarkan ekonomi:

Merupakan suatu wadah yang dapat menampung aktivitas tertentu dari warga lingkungan setempat menjemur hasil pertanian, kayu bakar, tembakau, menjemur pakaian.

2. Fungsi tanean lanjhang berdasarkan sosial:

Sebagai tempat berkumpulnya anggota keluarga dan mungkin juga warga lingkungan sekitarnya, sebagai tempat bermain bagi anak-anak jadi merupakan ruang terbuka yang aktif, merupakan sarana untuk berkomunikasi bagi penghuni. Dari kondisi yang ada tanean lanjhang pada kompleks hunian Madura, sangat kuat sekali hal ini disebabkan karena posisinya yang dikelilingi oleh deretan masa bangunan dan sebagai orientasi/arah hadap bangunan-bangunan tersebut.

3. Fungsi tanean lanjhang berdasarkan agama:

Berdasarkan fungsi agama perempuan di Madura sangat dihormati dan penghormatannya juga harus diikuti kepatuan juga bagi perempuan. Perempuan yang ada dalam rumah dan di dalam rumah tidak ada suami tidak boleh menemui tamu laki-laki, si perempuan hanya boleh melihat dari dalam rumah yang tidak terlihat tamu laki-laki. Untuk menuju langgar/mussollah keluarga yang berfungi untuk menerima tamu laki-laki. Dengan adanya tanean lanjhang pengguni rumah bisa leluasa melihat setiap orang yang berjalan pada halaman tersebut. Fungsi tanean lanjhang adalah merupakan pelindung bagi perempuan untuk tidak terlihat semua laki-laki yang bukan mukrimnya.

4. Fungsi tanean lanjhang berdasarkan kekerabatan:

Fungsi tanean lanjhang untuk kekerabatan cukup kuat tanean lanjhang merupakan satu kesatuan kosmis. Pasangan suami isteri yang membangun satu tanean lanjhang tinggal di roma tongghu (rumah tinggal yang pertama) dengan anak-anak mereka yang belum kawin. Setelah anak laki-laki berumur kira-kira sepuluh tahun (kadang-kadang lebih muda) mereka sudah tidak tinggal lagi di rumah orang tuanya, tetapi di langgar atau masjid yang dekat. Kalau anaknya perempuan sudah agak besar akan dikawinkan, orang tuanya akan menyediakan rumah yang baru di tanean lanjhang. Kalau mereka tidak mampu, tempat yang ada akan dibagi atau orang tua meninggalkan sementara roma tongghu kepada penganten baru dan menempatkan diri di dapur.

Bagi masyarakat yang mampu semua anak perempuan dibangunkan sebuah rumah untuk ditempati setelah anak perempuan menikah. teknik pembangunan dari barat ke timur sehingga terbentuklah tanean lanjhang yang merupakan titik ikat antar kerabat yang satu dengan kerabat yang lainnya.

5. Fungsi tanean lanjhang berdasarkan ritual daur hidup:

Aktifitas ritual daur hidup hapir semua dilakukan pada tanean lanjhang misalnya ritual perkawinan, kematian dilakukan pada tanean lanjhang.

Langgar/Mussollah

Fungsi langgar/musollah adalah tempat terpenting dalam permukiman tradisional di Madura tanpa langgar/mussollah dianggap kurang lengkap oleh orang-orang Madura dianggap sebagai orang Islam yang taat. Di samping, tempat ibadah langgar/mussollah adalah tempat untuk menerima tamu laki-laki (juga untuk tamu laki-laki yang bermalam). Tamu-tamu perempuan diterima di emper (teras rumah) atau di dalam rumah.

Dapur dan kandang

Dapur dan kandang biasanya terletak menghadap rumah tinggal atau kadang-kadang dalam satu bangunan tanpa dinding pemisah tetapi sering ada bangunan tersendiri. Kalau satu tanean lanjhang terdiri dari beberapa rumah, artinya sepasang suami isteri dengan anak-anak yang belum kawin anak yang cerai, tiap rumah akan berusaha untuk membangun tempat dapur sendiri. Mempunyai tempat dapur kecil, seperti dalam ruangan tambahan di belakang atau di samping rumah tinggal, sudah dapat mengurangi ketergantungan dan kemungkinan timbul konflik. Sehari-hari anggota keluarga, laki-laki dan perempuan, makan di dapur, kalau ada tamu, orang laki-laki di langgar dan perempuan di dapur atau di amper.

Bangunan tambahan

Tergantung pada keadaan ekonomi dan tempat yang tersedia, tanean lanjhang dapat ditambah dengan bangunan-bangunan yang lain. Contohnya, ghandu (gardu) satu bangunan yang mirip dengan langgar tetapi dibangun di tengah halaman dan yang dipakai sebagai tempat duduk atau tempat pertemuan biasa. atau dhapa (pendopo), satu bangunan yang terbuka. Fungsinya sama dengan ghandu, tapi lebih besar dan pada umumnya hanya terdapat di tanean lanjhang orang terkemuka (kepala desa) atau kerabatnya.

2. Analisis bentukan ruang

Bentukan pola ruang permukiman Madura Desa Ellak Daya, berdasarkan hasil penelitian dan hasil analisa dapat disimpulkan bahwa proses terbentuknya ruang secara makro dan mikro untuk budaya kekerabatan dan strata sosial tidak menunjukkan hal yang berbeda jadi ada kesamaan proses terbentuknya ruang budaya tersebut. Untuk pembentukan pola ruang permukiman berdasarkan kepercayaan diperlukan menelitian yang lebih mikro.

Tatanan ruang permukiman Desa Ellak Daya berdasarkan kepercayaan menggambarkan pola yang sama dari 14 sampel yang diambil. Perempuan bagi masyarakat Madura kedudukannya sangat terhormat, dalam pembangunan rumah perempuan adalah pemilik rumah, sedangkan laki-laki adalah yang mengisi perabot yang di dalamnya, orang tua apabila memiliki anak perempuan berkewajiban untuk membangun rumah sesuai dengan banyaknya anak perempuan yang ada sedangkan anak laki-laki ikut pada pihak perempuan. Adat tersebut ada sejak zaman kerajaan Hindu dan saat ini adat tersebut masihh ada dan menjadi budaya masyarakat Madura.

Rumah utama untuk perempuan diletakkan di utara karena letaknya diatas sesuai dengan kedudukan perempuan yang terhormat, sedangkan dalam pembangunan urutan senioritas adalah dari barat ke timur pemaknaannya adalah dari yang paling tua ke yang paling muda, langgar diletakkan pada sebelah barat yang berarti suci mengingat akhirat. Berdasarkan penelitian yang dilakukan mengapa langgar terletak pada sebelah barat karena arah kiblat adalah barat jadi sebisa mungkin di depan langgar tidak ada bangunan atau kegiatan yang menghalangi arah kiblat.

Tanean lanjhang adalah pusat kosmis. Kegiatan pembangunan dari arah barat ke timur dengan menghadap ke selatan, lambang menghadap ke selatan karena pulau jawa terletak pada daerah selatan sehingga diorientasikan ke pulau jawa sebagai pulau yang senior dari pulau Madura. Berdasarkan penelitian saat ini menghadap ke selatan kanena unsur kenyamanan tidak menghadap lansung pada matahari, dan alasan kedua adalah menghadap ke tanean lanjhang sebagai pusat kegiatan. Pada rumah atau kandang yang dibangun pada daerah selatan arah hadap menghadap ke utara orientasi ke tanean lanjhang. Dari pola tersebut tanean lanjhang merupakan pusat kosmis dengan sumbu aksis utara selatan dan barat timur. Pemaknaan matangin tersebut adalah barat tertutup suci akhirat, timur terbuka dunia, utara suci gelap lambang akhirat, selatan terang lambang dunia.

Analisis Perubahan Pola Ruang Permukiman Tradisional Madura dalam Penetapan Keberlanjutan.

Dalam penetapan keberlanjutan pola ruang tradisional Madura berdasarkan penelitian di Desa Ellak Daya dapat dianalisis dengan metode pentabulasian antara tradisi yang ada berdasarkan penelitian yang terdahulu dan berdasarkan kajian teori, di kroscekkan dengan konsisi yang ada berdasarkan survei primer dan wawancara secara triagulasi. Didapat bahwa adat pada aspek strata sosial yang terdiri dari strata keningratan, starata geografis, strata agama, kondisi yang ada saat ini stara agama yang masih ada. Dari strata tersebut terlihat dari pola ruang pada kediaman kyai/ustad selalu ada masjid dan pesantren yang menjadi pusat orientasi kegiatan masyarakat. Kyai adalah orang yang sangat disegani dan dihormati sehingga pola ruang yang terbentuk berbeda dengan masyarakat biasa atau santre. Dari analisis tersebut pada strata agama dapat ditetapkan sebagai aspek yang berkelanjutan

Keberlanjutan terhadap agama pada aspek kepercayaan sulit dipertahankan karena dianggap sering ke luar dari ajaran agama Islam, kepercayaan yang sejalan dengan ajaran Islam pasti berkelanjutan misalnya khataman Al-Qur’an. Pada aspek kekerabatan polanya dapat berkelanjutan karena sistem yang ada mendukung agama yang diyakini dan tidak bertentangan dengan agama, walaupun berdasar sistem waris bertentangan dengan agama Islam akan tetapi dengan suka rela laki-laki merelakan warisnya untuk diberikan pada anak perempuan seperti adat yang ada selama ini.

KESIMPULAN

Kajian terhadap teori-teori sebagai konsep metodologi etnografi dan fenomenologi terhadap prinsip dan bentukan budaya yang ada menggunakan triagulasikan terdadap budayawan, pelaku pembangunan tukang bangunan, masyarakat yang mengerti hitungan tanggal baik dan pengguna bangunan dihasilkan:

1. Faktor-faktor yang berpengaruh dalam membentuk pola ruang permukiman tradisional Desa Ellak Daya

Kajian terhadap faktor-faktor pembentuk pola ruang permukiman tradisional Desa Ellak Daya adalah faktor budaya kepercayaan, kekerabatan dan strata sosial. Faktor kepercayaan yang masih ada adalah kepercayaan dalam melakukan ritual rokat desa, untuk keselamatan dan kesehatan. Terhadap tata letak pembangunan secara mikro faktor kekerabatan pengaruhnya cukup kuat bahkan sistem terbentuknya tanean lanjhang sampai dusun dan desa terbentuk karena sistem kekerabatan yang kuat di Desa Ellak Daya. Berikut adalah faktor yang dipengaruhi strata sosial, pada aspek strata sosial faktor yang berpengaruh adalah strata sosial berdasarkan agama, yaitu pembeda pola ruang antara santre dan kyai.

2. Bentukan pola ruang permukiman tradisional Desa Ellak Daya

Bentukan pola ruang permukiman tradisional Desa Ellak Daya. Dari kajian bentukan pola ruang ditemukan dua bentukan pola yaitu bentukan pola ruang permukiman secara makro dan bentukan pola ruang secara mikro. Berdasarkan hasil analisis etnografi dan fenomenologi pada wilayah sudi, didapat bahwa pola ruang permukiman secara makro menunjukkan pusat orientasi kegiatan berorientasi ke masjid, dan komplek masjid tersebut merupakan komplek rumah Kyai dengan kegiatan ritual daur hidup dan ritual khataman Al-Qur’an. Hal ini tidak terlepas dari masyarakat Madura yang terkenal dengan masyarakat agamis (Islam) dengan adat Madura dan ajaran agamanya. Perintah agama merupakan budaya yang melekat pada masyarakat yang dilakukan sebagai kebiasaan sehari-hari. Kajian secara mikro pola ruang permukiman tradisional Madura berbentuk klaster- klaster permukiman, yang dihuni oleh satu kerabat yang terdiri dari satu sampai lima generasi, dan terdiri dari bagunan langgar/mussollah, rumah, dapur dan kandang yang berorintasi ke tanean lanjhang (halaman panjang). Dapat disimpulkan secara makro bahwa kegiatan beorientasi ke Masjid adalah merupakan komplek dari kyai/ustad dan sebagai pusat kosmis, sedangakan dalam skala mikro berorientasi ke tanean lanjhang merupakan pusat kosmis.

3. Perubahan dan keberlanjutan pola ruang permukiman di Desa Ellak Daya

Didapatkan bahwa adat pada aspek strata sosial yang terdiri dari strata keningratan, starata geografis, dan strata agama, dan pada kondisi saat ini stara agama yang masih bertahan. Dari strata tersebut dilihat dari pola ruang yang terdapat pada kediaman kyai/ustad selalu terdapat masjid dan pesantren yang menjadi pusat orientasi kegiatan masyarakat. Kyai adalah orang yang sangat disegani dan dihormati, sehingga pola ruang yang terbentuk berbeda dengan masyarakat biasa atau santre. Dari analisis tersebut pada strata agama dapat ditetapkan sebagai aspek yang berkelanjutan.

Berdasarkan kajian di desa Ellak Daya ritual kepercayaan sudah mulai hilang, sehingga ruang budaya mulai menghilang sedangkan budaya yang masihh tetap lestari, ruang tetap terbentuk, yaitu budaya khataman Al-Qur’an dan dirayakan setiap satu tahun sekali. Budaya kepercayaan terhadap tata letak pembangunan rumah tetap ada, tetapi pemaknaanya sudah berbeda.

Strata Sosial berkelanjutan untuk strata agama, sedangkan pada strata keningratan sudah tidak ada lagi di Desa Ellak Daya. Ditinjau dari kenyamanan kepercayaan berkeberlanjutan karena topografi dan klimatologi sangat memperhatikan alam, sehingga ruang yang terbentuk nyaman untuk hunian. Dari aspek kekerabatan berkelanjutan, pola ruang yang terbentuk semakin memper erat tali persaudaraan, sedangkan strata sosial berkelanjutan untuk strata agama terbentuk pola ruang sentries berorientasi ke kediaman kyai/ustad.

DAFTAR PUSTAKA

Koentjaraningrat. 1987. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.

Koentjaraningrat. 1990. Sejarah Teori Antropologi I. Jakarta: Universitas Indonesia.

Koentjaraningrat.1992. Sejarah Teori Antropologi II. Jakarta: Universitas Indonesia.

Koentjaraningrat. 2000. Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta: Dian Rakyat.

Koentjaraningrat. 2009. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Djambatan.

Koentjaraningrat. 2009. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta: PT. Gramedia.

Rapoport, A. 1973. Some Perspectives on human use and organization of space. The Urban International Press.

Rapoport, A. 1978. Culture And Environment. The Urban International Press.

Sasongko, I. 2005. Pembentukan Ruang Permukiman Berbasis Budaya. Desertasi tidak dipublikasikan. Surabaya: Jurusan Arsitektur Institut Teknologi Sepuluh Nopember.

Sugiyono. 2006. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.

Rapoport, A. 1970. The Study of Spatial Quality. The Urban International Press.

Weterson, R. 1997. The Living House An Antrropology Of Architecture In South-East Asia. Thames and Hudson.

Tulisan di atas telah dipresentasikan dalam ”Seminar Nasional “Teritorialitas, Pariwisata, Dan Pembangunan Daerah” Program magister arsitektur universitas udayana, denpasar 6 agustus 2011

Fenomena Arsitektur Hijau, Arsitektur Ramah Lingkungan dan Arsitektur Berkelanjutan

2011-06-16T20:27:00.000-07:00

Antariksa

Dalam arsitektur hijau, filosofi desain struktur dan bangunan mempunyai tujuan untuk menggunakan seminimal mungkin bahan-bahan non-renewable dan/atau bahan-bahan yang dapat mencemari yang digunakan dalam konstruksi. Berarti arsitek yang melakukan pekerjaan mendesain bangunan, seharusnya sudah memahami dan mengerti bahwa tahapan dari proses perencanaan dan desain bangunannya mengikuti pemikiran tersebut. Kalau saat ini banyak digembar-gemborkan mengenai apa itu ‘arsitektur hijau’, ‘arsitektur berkelanjutan’, dan juga ‘arsitektur ramah lingkungan’, sudah seharusnya menjadi bagian yang perlu dipikiran oleh para arsitek saat ini. Dewas ini, arsitektur hijau/berkelanjutan adalah interpretasi dari berbagai macam ragam. Definisi yang paling umum adalah bahwa itu melibatkan adanya reduksi dari keseluruhan pengaruh dan proses dari desain melalui konstruksi serta operasional bangunan pada penggunakan kembali dari struktur dan elemen-elemennya. Hal itu mengambil beberapa dasar di antaranya: - efisiensi penggunaan site, ruang, bahan-bahan dan energi; - mereduksi pencemaran baik internal maupun eksternal, pemborosan, dan kesehatan lingkungan; dan – memperbaiki produktifitas pekerja, dan perlindungan kesehatan seluruh penghuni.

Oleh karena itu, ‘arsitektur berkelanjutan’ adalah arsitektur yang didesain dengan keramahan lingkungan. Kemudian tujuan dari ‘berkelanjutan’ atau ‘arsitektur hijau’ adalah untuk menciptakan struktur yang indah dan fungsional, akan tetapi juga memberikan kontribusi untuk keberlanjutan budaya dan kehidupan. Perhatian di dalam arsitektur keberlanjutan tumbuh secara radikal di awal abad ke-21, hal ini terjadi akibat dari respon perkembangan lingkungan, tetapi pada kenyataannya masyarakat telah membangun keberlanjutan selama ribuan tahun. Di sini ‘hijau’ atau ‘berkelanjutan’ berhubungan dengan efisiensi penggunaan bahan-bahan seperti air, energi, bahan-bahan, habitat alam serta menyumbangkan pada lingkungan dan kesehatan manusia yang ‘well being’. Banyak praktik kita yang sekarang adalah buta karena tidak dibimbing oleh teori atau bersandar pada teori yang tidak mampu bertahan (viable). Penggabungan teori dengan praktik secara khusus mencolok di dalam arsitektur (Skolimowski 2004:122). Perkembangan desain inilah yang membuat kesalahan dalam memahami lingkungan dan alam serta kehidupan masyarakat urban dan tradisional. Tempat menjadi sangat penting dalam mengungkapkan proses desainnya, sehingga pengalaman teori dari pendidikan formal yang didapat para arsitek harus dapat diterjemahkan ke dalam pemikiran praksis lingkungan alamnya. Ditambahkan oleh Skolimowski (2004:122) bahwa arsitektur membangun suatu jembatan di antara logos dengan praksis; ia adalah suatu titik di mana kedua hal itu bertemu. Karena alas an ini arsitektur memperlihatkan secara nyata kebesaran visi-visi kita dan juga kegagalan konsepsi-konsepsi kita yang lebih besar. Singkatnya, di dalam arsitektur banyak ide yang didiskusikan di dalam bab-bab sebelumnya menemukan suatu perwujudan yang dapat dilihat.

Pendapat Wines (2008) menjadi sangat jelas bahwa bangunan-bangunan telah mengkonsumsi seperenam sumber air bersih dunia, seperempat produksi kayu dunia, dan duaperlima bahan bakar dari fosil. Oleh karena itu arsitektur merupakan salah satu target utama dari reformasi ekologi. Meskipun beberapa arsitek telah melakukan rancangan bangunannya yang katanya ‘environmental friendly’, namun kenyataanya masih banyak yang belum sadar akan hal itu. Mereka tetap melakukan rancangannya baik dengan spirit teknologi maupun mengkopi masa lalu yang dikombinasikan dengan industrialisasi. Sebenarnya pemikiran ke depan adalah bagaimana arsitek sebagai manusia tidak akan membiarkan sebuah bangunan yang secara estetika buruk meskipun bangunan itu dibalut dengan nama arsitektur ‘hemat energi’ atau arsitektur ‘ramah lingkungan’. Radikalisme arsitektur mulai berkembang dengan berkembangnya ilmu pengetahuan, kemudian alam dijadikan tempat sebagai pelampiasan inspirasi untuk merepresentasikan model karya arsitekturnya, yang dikatakan arsitektur yang tanggap terhadap kondisi alam dan bumi saat ini. Apakah arsitektur yang berkelanjutan itu merupakan spirit atau style dapat terintegrasi dalam sutuasi dan kondisi lingkungan sekitarnya. Apakah arsitektur ‘hijau’ itu bagian dari perilaku manusia untuk melawan dan mengurangi kerusakan lingkungan. “Hijau merupakan istilah yang menjadi konsep sustainable development atau pembangunan berkelanjutan sebagaimana yang diterapkan pada bangunan industri. Arsitektur ‘hijau’ ialah arsitektur yang memepertimbangkan konsep pembangunan berkelanjutan (Saraswati 2011:4). Jawaban itu harus dimulai sejak awal rancangan bangunan itu, kemudian proses pembangunannya dan terakhir sesudah bangunan itu berdiri. Sebenarnya pengertian bangunan ‘hijau’ dalam konteks arsitektur bangunan gedung tidak terlepas denga pengertian arsitektur bioklimatik, arsitektur ramah lingkungan maupun arsitektur hemat energi (Saraswati 2011:11). Arsitektur hijau atau desain hijau adalah sebuah pendekatan pada bangunan yang meminimalkan efek kerusakan terkait dengan kesehatan manusia dan lingkungannya. Arsitek hijau atau perancang berusaha untuk melindungi udara, air dan tanah dengan memilih material bangunan ramah lingkungan dan praktek konstruksi. Bangunan hijau menggunakan konstruksi nyata dan material yang bertanggung-jawab pada lingkungan, dan efisiensi bahan dan fase desain melalui perawatan dan idealnya untuk merenovasi maupun dekonstruksi.

Kecenderungan saat ini banyak yang menoleh pada arsitektur vernakular dan tradisional dalam melihat sebagai latar belakang keilmuan, dan dijadikan dasar rancangan bangunan-bangunan di Indonesia. Bentuk-bentuk arsitekturnya menyatu dengan alam lingkungan sekitarnya, dengan elemen-elemen ekologisnya menjadikan salah satu inspirasi yang dapat diterapkan untuk bangunan arsitektur di Indonesia. Mereka kaya dengan tawaran tradisi bahan dan teknologi serta menawarkan berbagai macam solusi permasalahan iklim tropis, dan yang paling utama adalah iklim panas lembabnya. Namun sebagian besar teknologi yang berkembang saat ini dalam industri arsitektur belum tentu cocok untuk kondisi geografis-budaya di tempat kita. Iklim tentu saja sangat berpengaruh terhadap bahan bangunan, kemudian perilaku dan tatanan budaya juga akan memberikan dampak besar terhadap hasil karya arstektur tersebut. Untuk itu pendidikan arsitektur sangat berperan besar untuk mengontrol pemahaman teknik bahan dan bangunan berdasar lingkungan tradisi budaya kita yang bersahabat dengan alam lingkungannya. Sebagai kenyataan bangunan modern yang dirancang berdasar prinsip arsitektur berkelanjutan atau arsitektur hijau tentunya dilakukan dengan memasukkan unsur-unsur elemen yang berkaitan dengan penghawaan. Bangunan ‘hijau’ (green building) ialah bangunan yang berkinerja tinggi (high-performance building) yang dirancang agar responsive terhadap lingkungan, secara ekonomi cukup profit, dan sebagai tempat yang sehat untuk ditempati dan untuk bekerja (envoronmentaly responsible, economically profitable, and healthy places to live and work). Konsep ‘hijau’ tidak sekedar sebagai trend masa kini, namun harus diperlakukan sebagai prinsip dasar ketika kita mulai merancang bangunan (Saraswati 2011:5-6).

Bagaimana Bangunan Menjadi Hijau

Lebih dari lima tahun terakhir beberapa penekanan telah diletakkan untuk menuju hijau. Di dalam mendorong individu untuk mengubah kebiasaan agar mereka lebih ramah lingkungan. Disana juga telah dilakukan tekanan besar agar mereka dapat membuat bangunan lebih hijau. Dikatakan pula bahwa arsitektur hijau adalah tidak lebih dari percampuran cat warna kuning dan biru untuk merapikan ruang luar dari rumah mereka. Arsitektur hijau adalah integrasi dari teknologi, dalam teknik konstruksi dengan berpikir sehat ketika memulai merancang sebuah bangunan. Hal ini untuk memperkecil dampak lingkungan dari struktur serta untuk mereka yang tinggal atau bekerja di dalamnya. Bangunan hijau juga dikenal sebagai ‘konstruksi hijau’ atau ‘bangunan berkelanjutan’ berhubungan dengan sebuah struktur dan menggunakan proses yang bertanggung jawab terhadap lingkungan. Efisiensi bahan melalui siklus usia bangunan dimulai dari awal ke desain, konstruksi, operasional, perawatan, renovasi, dan demolisi. Praktik ini diperluas dan komplemen desain bangunan klasik terdiri dari ekonomi, utiliti, daya tahan, dan kenyamanan.

Arsitektur ramah lingkungan adalah menjadi lebih popular hampir disemua Negara. Bentuk dari bangunan yang keberlanjutan mengambil ke dalam sebuah pandangan luas dari dunia dan akibat dari hal-hal yang telah ada di dalamnya. Arsitektur ramah lingkungan bertujuan untuk mengendalikan keseimbangan lingkungan pada bangunan dan area yang mengelilinginya. Arsitektur ramah lingkungan adalah kerapkali menyerah pada sebagian bangunan berkelanjutan atau desain hijau. Struktur hijau dengan struktur paling tidak-kecil, ruang keluarga yang movabel yang menggunakan bahan yang dapat diperbaharui. Dengan demikian arsitektur ramah lingkungan dapat dikembangkan untuk membantu lingkungan melalui desain mereka dan memproduksi mereka menggunakannya di dalam rumah dan pada ruang publik.

Dalam pengertian umum, arsitektur berkelanjutan dapat menjelaskan ke lingkungan mengenai kesadaran teknik desain dalam bidang arsitektur. Keberlanjutan adalah kerangka dengan diskusi yang luas dari ‘keberlanjutan’ dan menekankan issue ekonomi dan politik dari dunia kita. Dalam konteks yang luas, arsitektur berkelanjutan meminta untuk mengurangi akibat negatif bangunan terhadap lingkungan dengan menaikkan efisiensi dan tidak berlebihan dalam penggunaan material, energi, dan pengembangan ruang. Sangatlah mudah bahwa ide dari keberlanjutan, atau desain ekologi adalah untuk memastikan bahwa aktifitas kita dan keputusan hari ini tidak menghalangi kesempatan generasi masa depan. Pengertian ini dapat digunakan untuk menjelaskan energi dan sadar secara ekologis pendekatan pada desain dan lingkungan binaan. Dewas ini melalui kata-kata di dalam arsitektur telah muncul, keberlanjutan, ramah lingkungan, hi-tech, daur-ulang, dan modern. Semua fenomena aktual itu merupakan representasi melalui kata-kata adalah bentuk arsitektur rumah tinggal. Keberlanjutan adalah sebuah kata yang telah menggantikan daya tahan dalam millennium baru. Di abad ke-20 penekanan telah dilakukan pada struktur bangunan dan melakukan segala-galanya. Arsitektur berkelanjutan termasuk inovasi desain atau usia dari desain yang telah ribuan tahun diketemukan kembali dan akan diadaptasi ke dalam kehidupan modern untuk dan untuk kebutuhan personal anda sementara berharap kehidupan yang berkelanjutan. Konsep pemikiran efisiensi energi, adalah penting selama mereka dapat mengurangi kebutuhan energi dari rumah anda menjadi nol, sesuatu yang sangat berat untuk meningkatkan kemampuan perabot yang terdapat pada bangunan itu.

Sebagai pengguna kita sering berhadapan keputusan gaya hidup yang dapat memebrikan akibat pada lingkungan kita. Ada beberapa pilihan dalam hidup yang akan membuat perbedaan yang mana kualitas hidup yang akan diikuti oleh mereka. Berjalan dengan aliran dari budaya kita adalah sangat berat untuk menghindari, dan tidak menguntungkan aliran itu tidak pada arah yang benar untuk mengembangkan ke masa depan. Ada beberapa prinsip dari ‘arsitektur berkelanjutan’ yang diungkapkan oleh Kelly Hart. Daftar dari tiga belas prinsip dari arsitektur berkelanjutan yang dapat menunjukkan anda di dalam memilih rumah. Prinsip dari arsitektur berkelanjutan tersebut adalah: small is beautiful, heat with the sun, keep your cool, let nature cool your food, be energy efficient, conserve water, use local material, use natural material, save the forests, recycle material, build to cast, grow your food, dan share facilities.

Belajar dari Lokalitas Arsitektur Tradisional

Pelajaran dari arsitektur tradisional dan vernakular yang terdapat di nusantara ini sebenarnya telah banyak memberikan jawaban yang dapat digunakan dan diterapkan dalam mendesain bangunan saat ini. Kedewasaan lokalitas arsitektur tersebut dengan segala macam bentuk fisiknya telah banyak memberikan contoh, dan tentu saja hal itu merupakan salah satu yang dapat dikontribusikan sebagai bagian dari perjalanan berarsitektur di Indonesia. Salah satu bentuk penerapan nilai lokalitas adalah adaptasi tempat tinggal terhadap iklim. Menurut Skolimowski (2004:123-124) arsitektur mengikhtisarkan kebudayaan di mana ia merupakan bagian. Di dalam suatu kebudayaan yang maju, arsitektur ikut serta di dalam kemegahan. Kemudian ia mengungkapkan bukan hanya kekokohan dan komoditi tetapi juga kegembiraan. Ketika sebuah kebudayaan sedang runtuh dan tak mampu mempertahankan corak khasnya, arsitektur mendapat bagian yang banyak dipersalahkan karena kekurangan-kekurangannya terlihat sangat mencolok dan dialami semua orang. Kita lihat konstruksi rumah tradisional Suku Tengger Desa Wonokitri mempunyai kemampuan dalam beradaptasi terhadap iklim setempat. Karena adanya faktor adaptasi terhadap iklim tersebut mengakibatkan adanya beberapa perubahan dan perkembangan dalam penggunaan bahan dan material bangunan pada rumah tradisional masyarakat Suku Tengger di Desa Wonokitri dari waktu ke waktu (Ayuninggar et al. 2011). Rumah-rumah yang terdapat di Desa Kemiren Banyuwangi sebagian besar merupakan rumah yang usianya sudah tua, prosentase paling besar menunjukkan bahwa rumah yang ditinggali memiliki usia lebih dari 50 tahun. Dilihat dari konstruksi rumah asli di Desa Kemiren, hanya tersusun dari tembok berupa kayu dan gedeg, namun mempunyai kekuatan yang melebihi rumah dari dinding bata. Meskipun konstruksinya hanya terbuat dari kayu, rumah asli bisa tahan dari serangan binatang pengerat karena dinding kayu atau gedeg tidak menempel dengan tanah. Antara tanah dan dinding terdapat jarak antara 5-10 cm. Hal ini merupakan salah satu faktor ketahanan rumah Using hingga berpuluh-puluh tahun (Muktining Nur et al. 2009). Di Propinsi nanggroe Aceh Darussalam, jejak-jejak kearifan para arsitek jaman dahulu masih dapat ditemukan. Seperti rumah-rumah tradisional lain di Asia Tenggara, rumoh (rumah) Aceh berupa rumah panggung, yang dirancang sesuai dengan kondisi iklim, arah angin dan kondisi sosial budaya masyarakat setempat. Tidak sekedar sebagai hunian, rumoh Aceh juga menyiratkan budaya dan tata cara hidup orang Aceh yang kaya makna (Burhan 2008).

Kerifan lokal telah menjadi bagian yang akan mengisi arsitektur masa depan, lokalitas memberikan sumbangan yang sangat besar melalui budaya dan tradisi dari masyarakat. Teknologi dan struktur budaya masyarakat tradisional yang kita punyai ini mempunyai nilai sejarah dan makna arsitektural yang besar bagi perkembangan arsitektur di masa mendatang. Kearifan lokal atau sering disebut local wisdom dapat dipahami sebagai usaha manusia dengan menggunakan akal budinya (kognisi) untuk bertindak dan bersikap terhadap sesuatu, objek, atau peristiwa yang terjadi dalam ruang tertentu (Ernawi 2009:7). Masih banyak lagi tradisi budaya masyarakat tradisional nusantara Indonesia ini yang masih terpendam dan perlu untuk diungkapkan kearsitekturannya. Menjadi tinggalan abadi yang perlu dilestarikan menjadi bagain dari apa yang sekarang banyak dibicarakan dan menjadi bagian dalam pembelajaran berarsitektur, yaitu arsitektur keberlanjutan. Alam tropis nusantara memberikan karunia besar bagi masyarakat dan arsitektur huniannya. Keragaman dengan kecirian tradisi budaya yang tinggi telah membentuk fisik alam lingkungannya berdasar letak geografisnya. Hal ini dapat terlihat dari bentuk dan teknologi masing-masing bangunannya. Alam nusantara telah memberikan keindahan dalam berkehidupan, tradisi dan budaya menciptakan teknoligi dan struktur ruang yang menakjubkan, sehingga dengan mempelajari hasil budaya masyarakat masa lalu, kemudian mengambil nilai keilmuannya akan menjadi kebangkitan baru dalam berarsitektur di nusantara Indonesia.

Sumber Pustaka

Ayuninggar, D.P., Antariksa & Wardhani, D.K. 2011. Kearifan Lokal Masyarakat Suku Tengger dalam Pemanfaatan Ruang dan Upaya Pemeliharan Lingkungan (Studi Kasus Desa Wonokitri, Kecamatan Tosari, Kabupaten Pasuruan). International Conference in Environmental Talk: Toward A Better Green Living. Faculty of Civil Engineering and Planning Mercubuana University, Jakarta 9 March.

Burhan, I.M., Antariksa & Meidiana, C. 2008. Pola Tata Ruang Permukiman Tradisional Gampong Lubuk Sukon, Kabupaten Aceh Besar. arsitektur e-journal. 1 (3): 172-189. http://antariksae-journal.blogspot.com. (Diakses 15 Mei 2011)

Ernawi, I.S. 2009. Kearifan Lokal Dalam Perspektif Ruang. “Kearifan Lokal dalam Perencanaan dan Perancangan Kota; Untuk Mewujudkan Arsitektur Kota yang Berkelanjutan. Group Konservasi Arsitektur & Kota: Malang.

Muktining Nur, T. K. H., Antariksa & Sari, N. 2009. Pelestarian Pola Permukiman Masyarakat Using di Desa Kemiren Kabupaten Banyuwangi. arsitekture-journal. 2 (3):191-207. http://antariksae-journal.blogspot.com. (Diakses 2 April 2011).

Saraswati, T. 2011. Tantangan Menuju Arsitektur yang Lebih Tanggap Kondisi Bumi dan Lingkungan. Pidato Pengukuhan Jabatan Guru Besar pada Fakultas Arsitektur dan Desain Universitas Kristen Duta Wacana Yogyakarta. Yogyakarta 12 Maret.

Skolimowski, H. 2004. Filsafat Lingkungan. Jogjakarta: Bentang Budaya.

Wines, J. 2008. Green Architecture. Koln, Germany: Taschen Gmbh.

MAKNA LOKAL RUMAH TINGGAL BERGAYA JENGKI DI KOTA MALANG

2011-04-21T03:13:00.000-07:00

Irawan Setyabudi, Antariksa, Agung Murti Nugroho

Abstrak

Arsitektur jengki merupakan sebuah karya besar yang terlupakan. Gaya ini merupakan tahap lanjut dari perkembangan arsitektur kolonial di era tahun 1950-1960-an. Orang awam melihat dari sisi bentuknya yang ditandai dengan unsur miring, seperti atap yang tidak menyatu pada puncaknya, tembok depan (gevel) miring, memiliki lubang angin (rooster) dan elemen bangunan yang lain. Sesuatu yang tidak disadari di belakang proses perkembangannya adalah pola pemikiran daripada bentuk fisiknya yaitu sifat kemandirian dan penolakan dari gaya yang sudah ada, dan wujud penghayatan terhadap nilai-nilai setempat hal inilah dapat disebut dengan makna arsitektur jengki. Pola penyebarannya-pun dapat dikatakan tidak merata dan tidak selalu memiliki ragam elemen yang kuat. Pada penelitian ini akan difokuskan tentang rumah tinggal bergaya jengki beberapa lokasi di Kota Malang yang dianggap cukup representatif. Tujuan dari studi ini adalah untuk mengetahui seberapa besar pengaruh pemikiran dengan dihubungkan terhadap nilai-nilai lokal arsitektur jengki. Metode yang digunakan adalah deskriptif-eksploratif dengan aspek fenomenologis. Hasilnya adalah hubungan penerapan konsep pemikiran tersebut terhadap fisik bangunan jengki yang akan memberikan kontribusi terhadap keilmuan sejarah arsitektur nusantara.

Kata Kunci : pola pemikiran, kearifan lokal, rumah jengki, Malang

Pendahuluan

Dalam keilmuan arsitektur, istilah jengki sudah mulai populer kembali. Hal ini ditandai ketika Prijotomo pada tahun 1992 menulis tentang arsitektur jengki di surat kabar. Secara garis besar, terjemahan arsitektur jengki bagi orang awam selalu dihubungkan dengan bentukan yang miring pada hunian rumah tinggal. Ketika ditelusuri dari sejarahnya, banyak peneliti yang berpendapat dengan menghubungkan dengan kondisi pada masa itu seperti Sukada (2004) istilah itu diimpor dari Amerika, yaitu Yankee dan berkonotasi negative, yaitu tentara yang berperang untuk penyatuan dalam perang sipil di Amerika. Tulisan sejenis juga dilakukan dalam mencari padanan arti, yaitu secara analogi bentuk dari celana jengki, sepeda jengki dan perabot jengki. Silas dalam Widayat (2006) mengatakan bahwa asal usulnya diperkirakan dari adegan draw dalam film cowboy saat posisinya dengan kaki membentuk kuda-kuda miring yang menjadi ilham untuk melahirkan arsitektur bergaya jengki. Widayat memprediksikan ada hubungan bentuk dasar pentagonal pada dinding depan dengan lambang TNI-AU ataupun pancasila yang didukung dengan kondisi waktu lalu yang diliputi semangat nasionalisme berupa penolakan terhadap sistem kolonial ini juga diperkirakan membentuk gaya yang sama sekali berbeda. Pemikiran ini sejalan dengan dekonstruksi yang dipelopori oleh Derrida sekitar tahun 1970. Walaupun secara sinkronis tidak sejaman, namun spirit arsitektur jengki yang muncul tahun 1960 ini menurut Prijotomo dapat disebut sebagai langgam khas Indonesia. Hal ini juga diperkuat dengan pendapat Ir. Soekarno dalam Ardhiati (2005) melalui mentalite Soekarno yang menolak adanya kolonialisme dan berupaya menghapus ingatan terhadap paham yang membuat Indonesia rendah diri.

Masih berhubungan dengan bentuk, arsitektur yang berkembang pada tahun 1950-1960-an bersamaan dengan runtuhnya arsitektur modern dan beralih pada fase posmodern awal dengan dipengaruhi oleh beberapa tokoh yaitu Sullivan (1856-1924) yang berkaitan dengan form follow function seperti yang disebutkan oleh Widayat (2006), menurut beliau, rumah jengki lebih didominasi oleh kepentingan fungsi. Seperti kemiringan atap agak curam untuk memudahkan aliran air hujan, bentukan segilima yang melebar ke atas pada dinding untuk pelindung sinar matahari, teras untuk mengurangi panas ruangan dan lubang angin pada rooster untuk memudahkan sirkulasi udara. Sedikit berseberangan dengan pendapat tersebut, banyak juga yang berpendapat bahwa arsitektur jengki hanya memoles bentukan luar. Pada penelitian sebelumnya gambaran tipologis telah disebutkan oleh Kurniawan (1999) dan diperkuat oleh widayat (2006) dengan mengkaji tentang karakteristik bentukan arsitektur jengki dikategorisasikan dengan menyebutkan elemen-elemennya yang terdiri atas: a. Atap pelana, sebagian besar dari gaya jengki menggunakan atap pelana yang mengecil pada bagian belakang. Sudut atap kurang lebih 35⁰. Kedua bidang atap tidak bertemu dan tidak memiliki bubungan; b. Tembok depan miring, pada awal perkembangan, bidang segilima dibentuk oleh dua sisi tegak dari dinding konvensional yang dimiringkan. Hal ini menunjukkan ciri anti geometris dan mirip simbol TNI AU; c. Krawang/Rooster, rooster merupakan bukaan sebagai adaptasi terhadap iklim tropis, selain itu juga merupakan media ekspresi baru. Bentuknya bermacam-macam dari segilima, segitiga, maupun bidang tidak beraturan; d. Teras/Beranda, teras berdiri sendiri kalaupun menyatu tidak merusak bidang miring fasade rumah. Teras yang terpisah ini dimungkinkan karena pengaruh sudut atap besar. Teras ditutupi oleh atap datar sehingga memberi tekanan yang berbeda dari bangunan utama yang beratap pelana; e. Bentuk dasar, jika dilihat dari luar memiliki bentukan yang miring, tetapi ketika memasuki ruangnya tetap pada bentukan kubus seperti rumah rakyat pada umumnya; dan f. Kombinasi bahan, kombinasi pelapisan meliputi bahan lempengan batu belah, pasangan batu serit, kubistis batu paras dan susunan batu telor. Terkadang penyelesaian material masih kasar yaitu semen yang dilemparkan ke dinding tanpa finishing

Pada penelitian sebelumnya, bentukan arsitektur jengki sudah diteorikan yang mana merupakan evolusi dari rumah di kampung dan dekonstruksi terhadap gaya kolonial. Sebatas yang diketahui, hampir semuanya masih mengulas bentukan selubung luar bangunan karena diyakini ruang dalam rumah jengki memiliki kesamaan dengan rumah kolonial pada umumnya. Bentuk sebenarnya memiliki suatu makna yang dikandung di dalamnya. Bentuk dalam arsitektur dapat menyampaikan arti secara visual dan merupakan ungkapan dari arsiteknya. Pengalaman secara persepsi dapat diapresiasikan dalam tampilan bentuk dari pencernaan indera visual. Kualitas keindahan oleh pikiran diartikan ke dalam pemberian tanda yang ideal (Burnette, 1974 dalam Ratnatami, 2005). Ekspresi tersebut oleh pengamat dijadikan referensi dasar dari bentuk-bentuk yang pernah dialaminya. Demikian dapat disarikan bahwa hampir setiap lokasi, bentukan arsitektur jengki dapat dikatakan mirip-mirip, karena secara visual pengamat sudah mengenal tanda-tandanya.

Makna dijelaskan oleh Keraf (2004) dalam Widayat (2006) sebagai hubungan antara bentuk dengan barang yang diwakilinya. Senada dengan pernyataan tersebut, Sukanto (1989) dalam Ratnatami (2005) menyatakan bahwa makna merupakan alat untuk melihat, memahami dan mengartikan simbol yang mana akan terungkap simbol-simbol tersebut. Jika arsitektur jengki dianggap sebagai teks yang menyimpan simbol maka dapat dibaca kembali untuk ditafsirkan maknanya. Contoh simbol yang dapat disepakati bersama adalah mindset: bahwa semua elemen jengki adalah miring dan ditipologikan karena memiliki kesamaan. Sebenarnya setiap individu pengamat bebas untuk memaknai kembali sehingga terjadi keragaman tafsir tetapi tetap didukung oleh fenomenanya. Secara kebetulan Derrida dalam teori dekonstruksi menyatakan bahwa teks (tulisan) dapat mewakili lisan dan memiliki makna tak berhingga. Teori ini dapat diperkirakan berhubungan dengan arsitektur jengki adalah dekonstruksi dari langgam sebelumnya.

Berdasarkan penelitian sebelumnya, Widayat (2006) menyatakan bahwa makna arsitektur jengki mencerminkan gaya hidup pada masanya. Orang yang memiliki rumah bergaya jengki dianggap terpandang dan cukup kaya karena tidak begitu banyak yang memiliki gaya rumah ini. Selain itu juga berkaitan dengan konteks nasionalisme yang berupaya membuat langgam yang berbeda. Hal inilah rumah gaya jengki pemaknaannya mewakili simbol perjuangan bangsa Indonesia melawan kolonialisme dengan media arsitektur. Sifat pemaknaan tersebut dapat berubah (meningkat atau menurun) apabila disesuaikan dengan kondisi lokal rumah jengki.

Selain makna bentuk juga perlu diketahui makna ruang di dalamnya. Kodrat manusia untuk hidup adalah memerlukan ruang untuk kebutuhan sesuai dengan hirarkinya. Meskipun jika digali lebih dalam kebutuhan ruang akan bertolak belakang dengan langgam (bisa tidak berhubungan), pembentukan ruang juga berhubungan dengan simbol-simbol penghuninya. Waterson (1997) menyatakan bahwa pembentukan ruang tradisional akan terbentuk apabila penghuni yang membawa simbol-simbol (dalam mindset-nya) kemudian membentuk ruang sesuai dengan kebutuhannya sedangkan arsitektur kolonial wadah atau ruang diciptakan dahulu kemudian manusia akan menempati dan beradaptasi di dalamnya. Secara garis besar, ruang arsitektur jengki hampir sama dengan pendahulunya, yaitu arsitektur kolonial namun diperkirakan ada sedikit perbedaan sesuai dengan kebutuhan penghuni. Pemaknaan kembali terhadap arsitektur jengki akan dilakukan pada studi ini berdasarkan potensi kesetempatan.

Pada penelitian ini, arsitektur bergaya jengki diambil sebagai objek dikarenakan memiliki potensi dalam pengembangan keilmuan lokal yang mana selain mengetahui bentuk juga makna di dalamnya. Kota Malang juga tidak lepas dari persebaran arsitektur jengki, peneliti secara persepsi subyektif menyatakan bahwa rumah bergaya jengki memiliki potensi untuk dilestarikan salah satunya dengan mencari maknanya kembali baik secara bentukan ataupun ruang. Berdasarkan observasi di Kota Malang, terdapat kriteria umum berdasarkan lokasi persebarannya yaitu daerah permukiman awal, industri dan akademis. Karena adanya keterbatasan waktu penelitian maka pada studi kasus di bawah ini lebih representatif pada persebaran rumah jengki di permukiman awal dan industri. Adapun permasalahan utama dari studi ini adalah bagaimana pengaruh bentuk dan ruang terhadap makna lokal arsitektur jengki di kota Malang?

Metode Penelitian

Bahan kajian pada tulisan ini berupa hasil observasi lapangan oleh peneliti dan sebagian mengambil dari jurnal ilmiah dan penelitian sejenis. Metode penelitian dengan analisis deskriptif-eksploratif yang berhubungan dengan aspek fenomenologis dalam mencari makna bentuk dan ruang dalam lingkup lokal Kota Malang.

Hasil dan Pembahasan

Pada kajian ini dibahas mengenai bentukan dan makna dari beberapa studi kasus yang diambil dan cukup representatif mengenai rumah jengki di Kota Malang. Objek berada di daerah permukiman awal dan industri. Berkaitan dengan persebaran rumah bergaya jengki ini belum terdapat kepastian tentang mengapa persebarannya tidak merata dan dalam waktu relatif singkat menghilang. Mengenai bentukan fisik fasade akan lebih dititikberatkan pada pengujian teori sebelumnya, sedangkan ruang dalamnya berupa penjelasan persepsi pengalaman ruang penghuninya.

Rumah Jalan Garbis 4 Malang

Rumah jengki ini terletak tidak begitu jauh dari Jalan Langsep dan berada di wilayah permukiman awal. Rumah Bapak Soehardjo bergaya jengki ini dibangun sekitar tahun 1962 dengan direncanakan oleh Pak Tjip, yaitu seorang pemborong atau orang STM. Rumah ini sekarang masih ditempati oleh keluarganya dan berfungsi sebagai rumah tinggal profesi. Menurut bapak Indro dan Iradat (putera Bpk. Soehardjo dan sebagai narasumber) tanah yang akhirnya didirikan rumah ini merupakan tanah negara yang mana Bpk. Soehardjo adalah seorang anggota DPRD-GR pada masa walikota Koesno Soeroatmodjo, diberikan bagian tanah yang sebelumnya tinggal di Betek. Rumah ini akhirnya menjadi cikal bakal permukiman di kawasan sekitarnya.

Ruang rumah ini terdiri atas teras, ruang tamu, 5 kamar tidur, ruang usaha, ruang keluarga, dan 2 buah kamar mandi. Sebagai penjelasnya terdapat pada gambar berikut ini. Bentukan rumah ini tidak banyak berubah, pemilik cenderung mempertahankan kejengkiannya meskipun secara morfologi dalam beberapa fase telah mengalami penambahan fungsi seperti membuat kanopi dan keramik pada teras, dan penambahan ruang keluarga pada interiornya. Fungsi ruang usaha atau profesi pada bagian belakang carport digunakan sebagai tempat fotocopy tetapi baru-baru ini berubah menjadi tempat service komputer. Elemen ‘jengki’-nya sangat kuat terasa pada bentukan atap yang tidak menyatu sehingga mirip seperti jambul. Hal yang dikeluhkan dari bentukan atap ini adalah kurang adaptif terhadap kebocoran akibat hujan. Elemen yang lainnya adalah dinding berbentuk pentagonal atau miring dengan diikuti garis diagonal pada gevel, dan pelipit jendela. Warna kontras pada fasade rumah dengan pemakaian cat hitam-putih diatas dinding dengan acian semen yang dilempar-lemparkan memberikan kesan berat atau menonjol namun demikian kondisi sekarang finishing ini seragam. Material rumah ini didominasi oleh campuran kapur dan semen yang mana secara struktur finishing kurang kokoh, dalam beberapa bagian seperti dinding dan pelipit jendela ada kerapuhan. Menurut pemilik, hal ini memang disengaja karena kondisi ekonomi waktu itu tidak stabil yang mana juga bersamaan dengan G30S/PKI. Ciri lainnya adalah dari segi strukturalnya rumah ini tidak memiliki sloof dan sebagai gantinya terdapat kolom yang cukup besar. Secara umum berhubungan dengan bentukan, pemilik tidak memilih bentukan gaya jengki karena murni dari kreativitas arsiteknya. Hubungan antara arsitek dan penghuni dapat dikatakan terputus karena bentukan dan ruang kurang disesuaikan dengan kebutuhan penghuni, selain itu saat ini terdapat kesulitan dalam melacak keberadaan arsiteknya. Ketika ditanyakan tentang perubahan, pemilik cenderung mempertahankan bentukan jengki ini dan hanya menambahkan fungsi ruang yang artinya tidak akan mengubah inti atau gaya rumah ini.

Ruang dalam rumah ini tidak begitu jauh berbeda dengan rumah kolonial (pada jamannya), namun ada hal yang cukup menarik, yaitu pada pembatas antara ruang tamu dan ruang keluarga terdapat bentuk geometri yang khas dan disayangkan sekarang sudah berubah. Begitupula pintu sebagai pemisah ruang, terkadang antara ruang yang satu dengan yang lain dihubungkan lebih dari satu pintu.

Makna lokal yang diperoleh dari penjelasan rumah ini bahwa rumah jengki sangat dipengaruhi oleh pengalaman arsiteknya khususnya secara visual membawa pesan-pesan bentuk dan ruang yang mana terdapat kesamaan dari berbagai daerah khususnya berhubungan dengan teori morfologi bentuk sebelumnya. Ditinjau dari lokasi, rumah ini berada pada kawasan permukiman awal sehingga dapat diprediksikan orang yang memiliki cukup terpandang dengan bentukan gaya yang cukup berbeda. Secara makna bentuk, pemilik tidak mengetahui bahwa bentukan ini adalah hasil evolusi dari gaya sebelumnya.

Rumah Jalan Ciptomulyo 12 Malang

Rumah ini terletak tidak begitu jauh dengan kawasan industri rokok dan Pasar Besar Malang. Dari satu kawasan, rumah ini tampak begitu menonjol dengan gaya jengki sedangkan yang lain umumnya vernakular. Pemilik sekarang adalah Pak Gunawan merupakan merupakan alih tangan dari pemilik sebelumnya. Rumah ini awalnya dimiliki dengan kontrak, karena pemiliknya memilih bekerja di Surabaya. Pak Gunawan sendiri bekerja di pabrik rokok tidak jauh dengan rumahnya. Peta lokasi objek ditunjukkan pada gambar berikut ini,

Secara bentukan, rumah ini unik dengan bentukan atapnya yang khas tidak pernah menyatu dan tekanan irama pada finishing material pada gevel berupa warna-warna kontras; hitam dan putih. Elemen yang lainnya adalah bukaan yang cukup banyak seperti rooster pada dinding di atas patahan atap dan lubang angin di atas pintu dan jendela. Elemen yang lain seperti portico dan dinding miring tidak terdapat di rumah ini sekaligus menunjukkan bahwa tidak selamanya rumah jengki memiliki bentukan miring yang lengkap, yang mana tergantung kreativitas arsiteknya.

Ruang di dalamnya terdiri atas ruang tamu, dua kamar tidur, gudang, dapur dan kamar mandi. Kesan ruang di dalamnya tidak ada yang terlalu diistemewakan dan seperti layaknya rumah pada umumnya. Pada objek kedua ini fungsi ruang murni sebagai tempat tinggal meskipun putra dari pemilik juga wirausaha keramik dan kaca hias tetapi tidak menggunakan ruang secara khusus.

Berkaitan dengan makna arsitektur jengki, pemilik juga sedikit mengerti pemahaman tentang transformasi bentuk kemungkinan beliau mendapatkan informasi dari anaknya yang kebetulan juga seorang arsitek. Menurut beliau, rumah jengki ini sedikit ada rantai dengan kondisi masa lalu yakni kepemimpinan Ir. Soekarno. Mengenai morfologi dari rumah ini, rumah ini masih dalam kondisi asli seperti waktu awal dibangun, selain itu pemilik sadar bahwa rumah ini memiliki potensi untuk dipertahankan bentuknya.

Dari penjelasan kedua studi kasus di atas dapat diketahui bahwa ada makna dibelakang bentukan jengki yang miring ini dan bisa digunakan sebagai cara pandang untuk melihat objek lain yang sejenis. Makna lokal tersebut antara lain: 1. Makna bentuk secara khusus tidak diperoleh dari kedua studi kasus di atas yang mana seperti diutarakan pada teori sebelumnya. Elemen jengkinya masih lebih banyak pada objek 1, yaitu pada patahan atap, portico, pelipit jendela dan transisi ruang pada ruang tamu; sedangkan objek 2, hal yang menonjol adalah bentuk atapnya dan warna fasadnya yang kontras. Hal ini ditunjukkan bahwa setiap rumah memiliki perbedaan yang intinya tidak semua elemen itu ada, tergantung kreativitas arsiteknya. Parameter yang bisa dikatakan jengki masih belum diketahui, apakah harus banyak elemen yang menonjol ataukah hanya sedikit elemen yang masuk, seperti rumah yang terdapat pelipit bukaan saja; 2. Dari aspek orientasinya cenderung ke jalan, kedua rumah ini memiliki variasi bentuk. Rumah objek 1 sisi pendeknya menghadap ke jalan sedangkan rumah objek 2 sisi panjangnya. Sisi ini dapat dimungkinkan adanya penyesuaian terhadap iklim setempat yang mana pengaruhnya berasal dari arah bukaan; 3. Pemilik merupakan orang yang cukup terpandang dan terpelajar; Pemilik rumah pada objek 1 adalah pegawai pemkot sedangkan pada objek 2 adalah karyawan pabrik. Umumnya mereka sedikit tahu tentang arsitekturnya, sehingga ada kesadaran untuk mempertahankan bentuknya. Meskipun secara kebutuhan ruang meningkat tetapi tidak akan merubah bentukan jengkinya. Perubahan ini diprediksikan karena adanya rantai yang terputus antara arsitek dengan pemiliknya; 4. Mengenai materialnya, menurut narasumber diambil dari material lokal setempat. Kondisi masa lalu yang tidak stabil secara ekonomi dan politik menyebabkan adanya keterbatasan sehingga secara struktural kurang kokoh karena perbandingannya lebih banyak kapur daripada semennya; dan 5. Hal yang masih perlu dicari berkaitan dengan bahasa visual yang disampaikan oleh arsiteknya berupa kesepakatan pemahaman jengki adalah elemen miring. Secara sinkronis ada kesesuaian tipologis.

Kesimpulan

Makna berhubungan dengan ekspresi dan dengan hal yang diwakilinya atau dapat diartikan ada ‘sesuatu’ di belakang bentukan dan ruang arsitektur jengki. Pada kedua studi kasus di atas, pemilik sedikit banyak mengetahui apa makna di belakang jengki tersebut khususnya mereka mengerti kesejarahan dan morfologi rumahnya. Dari berbagai fakta diperoleh bahwa jengki merupakan gaya bangunan yang ditemui pada kawasan tertentu seperti permukiman awal, pendidikan dan industri. Pemilik awalnya adalah orang yang cukup berada mengingat secara bentukan rumah ini cukup unik. Hal ini diperkirakan pola penyebaran kurang merata. Secara arsitektural bentukan sesuai dengan teori sebelumnya yaitu terdapat elemen-elemen yang miring pada selubung bangunannya tetapi tidak semuanya itu ada, tergantung kreativitas arsiteknya dalam membawa ‘bahasa’ jengki-nya.

Ucapan Terima Kasih

Puja dan puji syukur kami panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa yang telah memberikan kelancaran kegiatan penelitian ini. Begitu pula rasa terima kasih kami ucapkan pada Prof. Ir. Antariksa, MEng., PhD dan Dr. Agung Murti Nugroho, ST., MT atas bimbingannya, pada teman-teman seangkatan atas dukungannya, keluarga RM. Soebantardjo, keluarga Bpk Soeharjo dan Bpk Gunawan atas segala informasi dan bantuannya, dan pihak Universitas Brawijaya atas terselenggaranya acara Seminar Nasional ini.

Daftar Pustaka

Ardhiati, Yuke. (2005). “Bung Karno Sang Arsitek : Kajian Artistik Karya Arsitektur, Tata Ruang kota, Interior, Kria, Simbol, Mode Busana dan Teks Pidato 1926-1965”. Depok : Komunitas Bambu.

Dyah S, Anggraeni. (…..). “Tipologi Perubahan Wajah Bangunan Rumah Jengki di Kawasan Pakubuwono Jakarta Selatan”. Jurnal Teknik Arsitektur Universitas Budi Luhur.

Kurniawan, Kemas Ridwan. (1999). “Identifikasi Tipologi dan Bentuk Arsitektur Jengki di Indonesia Melalui Kajian Sejarah”. Jurnal Teknik Arsitektur Universitas Indonesia. Laporan Penelitian SPP/DPP.

Prakoso, Imam. (2002). “Arsitektur Jengki, Perkembangan Sejarah yang Terlupakan”. (Online). (www.arsitekturindis.com diakses 28 Juni 2010)

Ratnatami, Ariko. (2005). “Aspek Bentuk Arsitektur Bangunan pada Makna Fungsi Bangunan dan Ekspresi Arsitektur Kawasan Koridor (Studi Kasus : Koridor Jl. Jend. Sudirman Surakarta”. Tesis Magister Teknik Arsitektur Universitas Diponegoro Semarang.

Tjahjono, Gunawan. (2002). “Indonesian Heritage Jilid 6 edisi Bahasa Indonesia”. Jakarta : PT. Widyadara.

Triyosoputri, Etikawati, dan Santoso, Imam. (2006). “Eksplorasi Arsitektur Jengki di Malang”. Malang : Grup Konservasi Arsitektur dan Kota, Jurusan Arsitektur Universitas Merdeka Malang

Triyosoputri, Etikawati. (2008). “Bangunan Ber-Arsitektur Jengki di Malang; Kajian terhadap Elemen Fasade; Kasus : Rumah Dinas PT. Pindad (Persero) Turen”. Laporan Penelitian Jurusan Arsitektur Fakultas Teknik Universitas Merdeka Malang.

Widayat, Rahmanu. (2006). “Spirit dari Rumah Gaya Jengki Ulasan tentang Bentuk, Estetika, dan Makna”. Jurnal Dimensi Interior, Vol4, No.2, hlm 80-89.

Tulisan di atas telah dipresentasikan dalam Seminar Nasional The Local Tripod, akrab lingkungan, kearifan lokal dan kemandirian. Jurusan Arsitektur Fakultas Teknik Universitas Brawijaya, Malang 26 Maret 2011.

Kearifan Lokal Masyarakat Suku Tengger dalam Pemanfaatan Ruang dan Upaya Pemeliharaan Lingkungan

2011-03-24T04:33:00.000-07:00

Dianing Primanita Ayuninggar, Antariksa, Dian Kusuma Wardhani

ABSTRACT

Tenggerese community have uniqueness social cultural life pattern concerning with societies’ positive behavior in its spatial using and adaptation to environmentally around it. Tenggerese social cultural life pattern based on cultural point, religi and local tradition then forms local wisdom points, such as local wisdom in spatial using and environmental preserve effort. This research works through about local wisdom implement in spatial using and environmental preserve effort at Wonokitri Village to keep up the sustainability of Wonokitri Village. Analysis method use descriptive-explorative analysis. Observational result indicate local wisdoms points in the context of spatial using rules at Wonokitri Village, that is spatial conception bases on custom region and administration region, situating orientation of element forming residence, land ownership system, and home adaptation to climate. Local wisdom in the context of environmental preserve manages about season estimate to get cultivation, traditional technological system in farm management, breeding management system, forestand water resourches management and protection system, along with traditions in environmental preserve that exists at Wonokitri's Village. With the presence of local wisdom points that still relevant interpreted insocial cultural life patternis expected tosupportenvironmental preserve effortat Wonokitri Village.

Keywords: local wisdom, spatial using, environmental preserve effort, home adaptation to climate, traditional technological system

ABSTRAK

Masyarakat Suku Tengger memiliki keunikan pola kehidupan sosial budaya terkait dengan perilaku positif masyarakatnya dalam tindakan pemanfaatan ruang dan adaptasi terhadap lingkungan di sekitarnya. Pola kehidupan sosial budaya masyarakat Suku Tengger bersumber dari nilai budaya, religi dan adat-istiadat setempat yang kemudian membentuk nilai-nilai kearifan lokal, salah satunya adalah kearifan lokal dalam pemanfaatan ruang dan upaya pemeliharaan lingkungan. Penelitian ini membahas tentang penerapan kearifan lokal dalam pemanfaatan ruang dan upaya pemeliharaan lingkungan di Desa Wonokitri untuk melestarikan dan menjaga keberlanjutan Desa Wonokitri. Metode analisis yang digunakan adalah analisis deskriptif eksploratif. Hasil penelitian menunjukkan bahwaterdapat nilai-nilai kearifan lokal dalam konteks ketentuan pemanfaatan ruang di Desa Wonokitri, yakni konsepsi ruang berdasarkan wilayah adat dan wilayah administrasi, orientasi peletakan elemen-elemen pembentuk permukiman, sistem penguasaan dan kepemilikan tanah, serta adaptasi tempat tinggal terhadap iklim. Kearifan lokal dalam konteks pemeliharaan lingkungan mengatur tentang perkiraan musim untuk bercocok tanam, sistem teknologi tradisional dalam pengelolaan ladang/tegalan, sistem pemeliharaan hewan ternak sistem pengelolaan dan perlindungan hutan, sumber-sumber air, serta tradisi-tradisi dalam pemeliharaan lingkungan yang terdapat di Desa Wonokitri. Dengan adanya penggalian nilai-nilai kearifan lokal yang masih relevan yang diinterpretasikan dalam pola kehidupan sosial budaya masyarakat tersebut diharapkan dapat mendukung upaya pemeliharaan dan pelestarian lingkungan Desa Wonokitri.

Kata Kunci: kearifan lokal, pemanfaatan ruang, pemeliharaan lingkungan, adaptasi tempat tinggal terhadap iklim, sitem teknologi tradisional

1. PENDAHULUAN

1.1. Latar belakang

Kearifan lokal atau sering disebut local wisdom adalah semua bentuk pengetahuan, keyakinan, pemahaman, atau wawasan serta adat kebiasaan atau etika yang menuntun perilaku manusia dalam kehidupan di dalam komunitas ekologis (Keraf, 2002). Gobyah (2003) menyatakan bahwa kearifan lokal didefinisikan sebagai kebenaran yang telah mentradisi atau ajeg dalam suatu daerah. Dengan demikian kearifan lokal (local wisdom) pada suatu masyarakat dapat dipahami sebagai nilai yang dianggap baik dan benar yang berlangsung secara turun-temurun dan dilaksanakan oleh masyarakat yang bersangkutan sebagai akibat dari adanya interaksi antara manusia dengan lingkungannya.

Bentuk-bentuk kearifan lokal dalam masyarakat dapat berupa: nilai, norma, etika, kepercayaan, adat-istiadat, hukum adat, dan aturan-aturan khusus. Berkaitan dengan hal tersebut Ernawi (2009) menjelaskan bahwa secara substansi kearifan lokal dapat berupa aturan mengenai: 1) kelembagaan dan sanksi sosial, 2) ketentuan tentang pemanfaatan ruang dan perkiraan musim untuk bercocok tanam, 3) pelestarian dan perlindungan terhadap kawasan sensitif, serta 4) bentuk adaptasi dan mitigasi tempat tinggal terhadap iklim, bencana atau ancaman lainnya.

Desa Wonokitri adalah salah satu desa di Kecamatan Tosari, Kabupaten Pasuruan yang terletak di kawasan Taman Nasional Bromo Tengger Semeru (TNBTS) dan merupakan desa sebagai tempat tinggal komunitas Suku Tengger. Berdasarkan Rencana Induk Pengelolaan Pariwisata Daerah (RIPPDA) Kabupaten Pasuruan Tahun 2004-2014, Desa Wonokitri diarahkan sebagai Desa Wisata Budaya dengan obyek wisata budaya potensial berupa budaya, pola kehidupan sosial budaya masyarakat, serta adat-istiadat Suku Tengger. Terdapat keunikan pada pola kehidupan sosial budaya masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri terkait dengan perilaku positif masyarakatnya dalam tindakan pemanfaatan ruang dan adaptasi terhadap lingkungan di sekitarnya.

Pola kehidupan sosial budaya masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri bersumber dari nilai budaya, religi dan adat-istiadat setempat yang merupakan bentuk nilai-nilai kearifan lokal, salah satunya adalah kearifan lokal dalam pemanfaatan ruang dan upaya pemeliharaan lingkungan. Dengan adanya kearifan lokal yang masih relevan diaplikasikan untuk melestarikan dan menjaga keberlanjutan Desa Wonokitrimenjadikan Desa Wonokitri menarik untuk ditelaah lebih lanjut. Bertolak dari alasan tersebut maka disusun penelitian yang berjudul “Kearifan Lokal Masyarakat Suku Tengger dalam Pemanfaatan Ruang dan Upaya Pemeliharaan Lingkungan (Studi Kasus Desa Wonokitri, Kecamatan Tosari, Kabupaten Pasuruan)”.

1.2. Tujuan penelitian

Penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi karakteristik kearifan lokal masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri dalam pemanfaatan ruang dan upaya pemeliharaan lingkungan.

2. METODOLOGI PENELITIAN

Jenis penelitian adalah penelitian kualitatif dengan metode analisis deskriptif eksploratif.

Metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini melalui observasi dan wawancara (interview) serta melakukan survei instansional berupa pengumpulan data sekunder yang terkait dengan wilayah studi. Pengambilan sampel pada penelitian ini adalah menggunakan teknik sampling non random yakni teknik sampling bertujuan (purposive sampling). Teknik ini digunakan karena anggota sampel yang dipilih secara khusus didasarkan pada tujuan penelitian. Untuk sampel bangunan tempat tinggal dilakukan dengan menentukan terlebih dahulu kriteria tempat tinggal yang akan dipilih. Penentuan kriteria tempat tinggal yang akan dijadikan sebagai sampel pada wilayah studi adalah: 1. Bangunan difungsikan sebagai tempat tinggal; 2. Bangunan memiliki ciri rumah Tengger, yaitu dinding rumah terbuat dari perpaduan papan-papan atau batang kayu dan setengah tembok yang terbuat dari bata, mempunyai atap limasan dan teritisan, lantai masih berupa tanah yang dipadatkan; dan 3. Diupayakan dapat mewakili kriteria-kriteria bangunan tempat tinggal yang mempunyai kemampuan beradaptasi dengan iklim.

Sampel masyarakat terdiri dari narasumber kunci (pemerintah desa, pemuka adat, tokoh masyarakat), serta narasumber-narasumber terkait yang merupakan rekomendasi dari narasumber kunci yang telah ditentukan terlebih dahulu.

3. HASIL DAN PEMBAHASAN

3.1. Sistem nilai dan tata kelola (kelembagaan)Suku Tengger Desa Wonokitri sebagai kearifan lokal

3.1.1. Sistem nilai

Menurut Ernawi (2009), sistem nilai merupakan tata nilai yang dikembangkan oleh suatu komunitasmasyarakat tradisional yang mengatur tentang etika penilaian baik-buruk serta benar atausalah. Sebagai contoh, di Bali, terdapat sistem nilai Tri Hita Karana yang mengaitkandengan nilai-nilai kehidupan masyarakat dalam hubungannya dengan Tuhan, alamsemesta, dan manusia. Ketentuan tersebut mengatur hal-hal adat yang harus ditaati,mengenai mana yang baik atau buruk, mana yang boleh dilakukan dan yang tidak bolehdilakukan, yang jika hal tersebut dilanggar, maka akan ada sanksi adat yang mengaturnya.

Dalam kehidupan sehari-hari, perilaku dan tindakan masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri diatur oleh ketentuan adat berupa aturan-aturan adat dan hukum adat yang berfungsi sebagai sistem pengendalian sosial dalam masyarakat. Hal ini seperti yang diungkapkan Salvina (2003:91-92) bahwa ada sebuah sistem pengendalian sosial yang disepakati dan dijaga kelestariannya oleh masyarakat Tengger, yaitu adanya hukum adat untuk mencegah timbulnya ketegangan sosial yang terjadi dalam masyarakat.

Aturan-aturan adat yang harus ditaati masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri antara lain: 1. Tidak boleh menyakiti atau membunuh binatang (kecuali untuk korban dan dimakan); 2. Tidak boleh mencuri; 3. Tidak boleh melakukan perbuatan jahat; 4. Tidak boleh berdusta; dan 5. Tidak boleh minum minuman yang memabukkan.

Fungsi hukum adat sebagai sistem pengendalian sosial dalam masyarakat adalah: 1. Memberikan keyakinan pada anggota masyarakat tentang kebaikan adat-istiadat Tengger yang berlaku; 2. Memberi ganjaran pada anggota masyarakat yang tidak pernah melakukan kejahatan; 3. Mengembangkan rasa malu; dan 4. Mengembangkan rasa takut dalam jiwa anggota masyarakat yang hendak menyimpang dari ketentuan adat.

Pada kehidupan masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri terdapat konsep yang menjadi landasan sikap hidup masyarakat yaitu konsep anteng-seger (Tengger) yang berarti damai dan makmur. Selain itu, juga terdapat konsep yang mendasari hubungan tiga arah yaitu hubungan manusia dengan Tuhan, hubungan manusia dengan manusia, dan hubungan manusia dengan lingkungan alam (tryadic relationship) berdasarkan hasil penelitian Sukari et al. (2004:47-51) sebagai berikut: 1. Konsep Tri Sandya, konsep karma pahala, dan hukum tumimbal lahir mengatur hubungan manusia dengan Tuhan. Konsep Tri Sandya diaplikasikan dengan melakukan sembahyang tiga kali sehari (pagi, sore, malam). Konsep karma pahala menyatakan bahwa hidup atau nasib manusia tergantung dari pahalanya, sedangkan hukum tumimbal lahir adalah hukum hidup yang harus dipatuhi, berbunyi ”Sapa nandur kebecikan bakal ngundhuh kabecikan. Sapa nandur barang ora becik bakal ngundhuh kacilaka”; 2. Sikap hidup sesanti panca setia, guyub rukun, sanjan-sinanjan (saling mengunjungi), sayan (gotong royong, saling bantu membantu) yang didasari semboyan “sepi ing pamrih, rame ing gawe”, dan genten kuat (saling tolong menolong) merupakan dasar ketentuan yang mengatur hubungan manusia dengan manusia; dan 3. Sikap hidup yang menganggap lingkungan alam (air,tanah,hutan,tegalan) sebagai sumbere panguripan mengatur hubungan manusia dengan lingkungan alam. Selain itu masih terdapat kepercayaan bahwa tanah atau pekarangan “angker” sehingga muncul sikap tidak boleh sembarangan menebang pohon, kecuali kalau pohon itu mengganggu lingkungan. Hubungan manusia dengan alam diwujudkan dalam suatu slogan yang berbunyi “tebang satu tanam dua”, artinya jika masyarakat menebang satu pohon, maka dia harus menanam minimal dua pohon yang jenisnya sama.

3.1.2. Tata kelola (kelembagaan)

Tata kelola (kelembagaan) pada suatu masyarakat merupakan salah satu bentuk kearifan lokal, berperan sebagai sistem kemasyarakatan yang mengatur struktur hirarki sosial dan kelompok masyarakat. Tata kelola (kelembagaan) pada suatu masyarakat tertentu dapat berupa organisasi adat yang terdiri dari beberapa kelompok adat. Demikian halnya yang terdapat pada Suku Tengger Desa Wonokitri, dimana terdapat organisasi adat yang bertugas mengelola kehidupan masyarakat yaitu lembaga pemuka agama dan lembaga dukun adat.

Dalam konsep Hindu Tengger terdapat adanya pengelompokan antara sistem religi yang bersumber dari ajaran keTuhanan berdasarkan agama Hindu dengan sistem adat yang bersumber dari kepercayaan dan tradisi yang turun temurun dari nenek moyang Suku Tengger. Namun demikian dalam tahap pelaksanaannya dilakukan asimilasi ajaran agama Hindu dengan ajaran adat-istiadat/kepercayaan Suku Tengger. Hal ini tercermin dari selain melakukan aktivitas-aktivitas keagamaan berdasarkan ajaran agama Hindu, masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri juga secara patuh melaksanakan berbagai upacara adat.

Adanya pengelompokan kegiatan religi dan adat berpengaruh terhadap pembagian tugas dan fungsi dari masing-masing lembagapemuka agama dan lembagadukun adat, sebagai berikut:

A. Lembaga pemuka agama

Lembaga pemuka agama merupakan lembaga agama yang mewadahi ketua dan pengurus kegiatan keagamaan di Desa Wonokitri. Struktur kepengurusan Lembaga Pemuka Agama terdiri dari: 1. Mangku Gedhe, ketua agama yang bertugas mengurusi dan memimpin pelaksanaan upacara-upacara keagamaan atau mengurusi urusan-urusan yang berkaitan dengan keagamaan di Desa Wonokitri; 2. Mangku Gelar; dan 3. Mangku Alit.

Area yang disucikan dan menjadi wilayah tanggung jawab dari para Mangku adalah Pura Dhang Kahyangan Kerti Jaya Buana Dusun Wonokitri, Desa Wonokitri yang merupakan tempat ibadah umat Hindu Desa Wonokitri.

B. Lembaga dukun adat

Lembaga dukun adat berfungsi sebagai lembaga adat yang mewadahi ketua dan pengurus adat. Struktur kepengurusan lembaga dukun adat terdiri dari: 1. Dukun Adat, ketua adat yang mengurusi upacara adat di Desa Wonokitri; 2. Legen, bertugas untuk membuat sesajian dan mendoakan sesajian pada saat upacara adat; 3. Sanggar; dan 4. Sepuh.

Dukun, Legen, Sanggar dan Sepuh bertanggungjawab atas padhanyangan(dhanyang) yang merupakan area yang disucikan secara adat. Selain itu peran seorang dukun adat adalah mengawasi pelaksanaan aturan-aturan adat dan hukum adat.

Hal unik yang terdapat dalam pranata kehidupan kemasyarakatan masyarakat Suku Tengger selain pembagian tugas dan fungsi antara lembaga pemuka agama dan lembaga dukun adat yaitu adanya konsepsi ruang yang membagi wilayah menjadi wilayah administrasi dan wilayah adat. Seperti desa lain pada umumnya, wilayah administrasi Desa Wonokitri dikepalai oleh seorang kepala desa, namun yang membedakan dengan desa kebanyakan adalah dukun/tetua adat yang berperan penting dalam memimpin wilayah adat sebagai seorang kepala adat.

Masyarakat Suku Tengger yang terbagi dalam dua wilayah adat, yakni sabrang kulon (diwakili oleh Desa Tosari, Kecamatan Tosari, Kabupaten Pasuruan) dan sabrang wetan (diwakili oleh Desa Ngadisari, Wanantara, Jetak, Kecamatan Sukapura, Kabupaten Probolinggo) terdiri atas kelompok-kelompok desa yang masing-masing dipimpin oleh kepala adat. Dengan demikian yang menjadi batas wilayah kerja dukun adat adalah wilayah adat dan umat masyarakat yang terdapat di desa tempat ia menjabat sebagai dukun adat. Di masing-masing kabupaten terdapat dukun koordinator wilayah yang bertugas mengkoordinir dukun adat di wilayahnya.

Dukun adat yang berada di masing-masing wilayah desa komunitas Suku Tengger umumnya dihormati dan sangat dipercaya karena peranannya yang sangat berpengaruh dalam kehidupan masyarakat Suku Tengger. Secara struktural dukun adat dalam kehidupan Masyarakat Suku Tengger tergolong sebagai orang-orang terpandang yang menjadi tokoh panutan masyarakatdan lebih dihormati dibanding lembaga aparatur desa.

Sebagai seorang kepala adat, dukun adat memiliki fungsi spiritual dan fungsi sosial. Fungsi spiritual dukun adat yaitu memimpin upacara adat. Sedangkan fungsi sosialnya adalah sebagai mediator antara masyarakat dan urusan yang berhubungan dengan pemerintahan. Selain itu, dukun adat juga memiliki kewenangan tertentu dalam pengambilan keputusan, aturan, sanksi, atau denda sosial bagi pelanggar peraturan dan hukum adat. Sebagai contoh kewenangan dukun adat dalam pengambilan keputusan adalah pada waktu terjadi bencana, dukun adat berhak menentukan kapan masyarakatnya harus mengungsi atau tetap mendiami desa.

3.2. Kearifan lokal dalam pemanfaatan ruang di Desa Wonokitri

Luas keseluruhan wilayah Desa Wonokitri adalah 1.120,98 Ha dengan pola penggunaan lahan yang terdiri daritanah tegal/pertanian (887,600 Ha), hutan (217,880 Ha), permukiman/perumahan penduduk (14 Ha), dan makam (1,5 Ha).

Desa Wonokitri berada di gugusan Pegunungan Tengger dengan topografi bentang alam datar sampai berombak (20%), berombak sampai berbukit (40%) dan berbukit hingga bergunung (40%) dengan ketinggian antara 1700-2200 m² dpl. Wilayahnya sebagian besar berupa lereng dengan kemiringan yang curam berkisar antara 45° hingga hampir mencapai 90° (>50%) (Sumber: Profil Desa Wonokitri Tahun 2009). Daerah-daerah lereng ini menjadi lahan pertanian (tegal) yang berfungsi sebagai sumber penghidupan masyarakat.

Dalam mengkaji kearifan lokal dalam pemanfaatan ruang di Desa Wonokitri akan diuraikan berdasarkan konteks ketentuan pemanfaatan ruang yang terdapat di Desa Wonokitri meliputi aturan-aturan mengenai: konsepsi ruang berdasarkan wilayah adat dan wilayah administrasi, orientasi peletakan elemen-elemen pembentuk permukiman, sistem penguasaan dan kepemilikan tanah, serta adaptasi tempat tinggal terhadap iklim.

3.2.1. Konsepsi ruang berdasarkan wilayah adat dan wilayah administrasi

Konsepsi ruang berdasarkan wilayah adat dan wilayah administrasi dapat dijelaskan melalui dua aspek, yaitu batas wilayah berdasarkan penanda fisik dan penanda non fisik. Batas wilayah administrasi berdasarkan penanda fisik dapat dinyatakan secara jelas, misalnya jalan dan sungai. Demikian halnya dengan penanda fisik pada batas wilayah adat yang berupa lokasi atau bangunan yang bersifat ritual seperti pura,padhanyangan (dhanyang), dan makam dengan orientasi Gunung Bromo yang berfungsi sebagai pusat aktivitas ritualnya (pancer).

Penanda non fisik pada batas wilayah adat dapat diamati dari setting perilaku (behaviour setting) masyarakatnya, misalnya masih mengikuti kepercayaan, hukum, aturan adat, bahasa, sifat dan sikap hidup Suku Tengger. Terkait dengan hal tersebut, Pangarsa, et.al, (1992) mengungkapkan bahwa ruang dalam tradisi arsitektur Tengger dapat dijelaskan melalui konsepsi batas ruang, pada skala ruang makro (wilayah, desa dan lingkungan) hingga skala ruang mikro (rumah tinggal). Dalam skala wilayah, ada dua konsepsi ruang yang terjadi: wilayah adat dan wilayah administrasi. Batas wilayah adat tidak setegas wilayah administrasi desa, dan kedua batas ini tidak selalu berimpitan. Konsepsi Tengger Ngare, yang ditengarai melalui melalui wilayah pegunungan dialek lokal maupun wilayah kerja dukun merupakan indikasi batas wilayah adat.

Berdasarkan sketsa konsep batas wilayah adat yang dijelaskan oleh Pangarsa et al. (1993) tersebut dapat diidentifikasi penanda fisik pada batas wilayah adat di Desa Wonokitri.

3.2.2. Orientasi peletakan elemen-elemen pembentuk permukiman

Pengidentifikasian nilai kearifan lokal pada permukiman dapat dilihat dari aturan/ketentuan adat tertentu yang mengatur tentang orientasi peletakan elemen-elemen pembentuk permukiman. Konsep arah yang berkembang dan menjadi kepercayaan turun-temurun masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri mempunyai makna filosofis dan dilambangkan oleh unsur warna tertentu. Makna yang terkandung dalam konsep arah ini kemudian diinterpretasikan dalam ritual upacara Pujan Mubeng (Nrundhung) yang bertujuan memohon keselamatan desa dan membersihkan desa dari gangguan dan bencana. Bentuk penerapan makna filosofis yang terdapat pada konsep arah tersebut berdasarkan adat dan kepercayaan masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri adalah berupa sesajenjadah aneka warna (merah, putih, kuning, hitam) yang mempunyai makna filosofis melambangkan empat penjuru desa.

Di Desa Wonokitri terdapat pengaplikasian suatu aturan adat yang menjadi landasan konsep arah dalam peletakan elemen-elemen pembentuk permukiman, antara lain: 1. Makam di Desa Wonokitri terdiri dari makam keramat dan makam biasa. Ketentuan peletakan makam keramat adalahdi sebelah Utara desa dan jauh dari lokasi permukiman penduduk. Kepercayaan yang diyakini masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri terkait peletakan makam adalah sebaiknya di luar areal permukiman dan ditempatkan di sebelah Utara. Sejak dulu hingga sekarang lokasi makam keramat tetap ada di tempat yang sama dengan luasan lahan yang tidak boleh bertambah ataupun berkurang. Sampai kapanpun makam keramat harus tetap berada di tempat tersebut dengan luasan yang tetap; 2. Pura sebagai tempat ibadah diletakkan di tempat yang disakralkan di tengah-tengah permukiman, yaitu tempat dimana terdapat paling banyak sanggar pamujan di sekitarnya.Letak Pura Dhang Kahyangan Kerti Jaya Buana di Desa Wonokitri adalah di sebelah Timur Laut permukiman penduduk. Makna filosofis yang terkandung dari ketentuan peletakan pura di sebelah Timur adalah karena menghadap ke arah matahari. Sebagai tempat yang disakralkan, pura diletakkan pada kontur lahan yang paling tinggi; 3. Padhanyangan (dhanyang) merupakan tempat yang dikeramatkan oleh masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri.Letak padhanyangan (dhanyang)adalah di sebelah Selatan desa dan berada pada satu orientasi dengan makam keramat (mengarah ke Gunung Bromo); 4. Bangunan tempat tinggal (mikro) terbagi menjadi beberapa ruang yaitu sanggar pamujan (tempat pemujaan), patamon(ruang tamu), paturon (kamar tidur), pagenen (dapur), pedaringan (ruang penyimpanan), pakiwan (kamar mandi),dan pekayon (tempat untuk menyimpan kayu). Ketentuan peletakan masing-masing ruang adalah: a) sanggar pamujan diletakkan di depan rumah, harus menghadap ke Timur atau Selatan, tidak boleh menghadap Barat dan Utara, b) patamon diletakkan di bagian depan rumah, c) paturon harus berada di sebelah kanan arah pelawangan (pintu), d) pagenen dan pedaringan diletakkan di belakang patamon dan dapat digabungkan, e) peletakan pakiwan harus di bagian belakang rumah, f) pekayon merupakan ruang tambahan, diletakkan di bagian belakang rumah.Selain itu juga ada ketentuan adat yang menyatakan bahwa anak yang sudah berkeluarga tidak boleh membangun rumah di sebelah kanan rumah orang tuanya; 5. Ladang/tegalan yang digunakan untuk pertanian terletak di sebelah Selatan, Utara, dan Timur desa; dan 6. Gunung Bromo yang terletak di sebelah Selatandiyakini sebagai poros (pancer) aktivitas spiritual seluruh masyarakat Suku Tengger. Terdapat poros suci yang mengarah ke Gunung Bromo (Selatan) yang menghubungkan antara makam keramat dan padhanyangan(dhanyang).

Mengenai konsep Gunung Bromo yang terletak di sebelah Selatan sebagai poros aktivitas spiritual seluruh masyarakat Suku Tengger telah dinyatakan oleh Hefner (1985:65-69) yang menyebutkan bahwa di Tengger, dugaan dari orientasi Selatan diikuti atas dasar satu kepercayaan yang menyatakan bahwa Selatan diidentifikasi sebagai singgasana dari BromoatauDewa Brahma. Hal ini dapat dilihat tidak hanya pada posisi pemakaman, berdoa, pengucapan mantra yang menghadap arah selatan, atau di orientasi dari pintu (pintu utama atau pelawangan), tapi juga di orientasi dari tempat-tempat suci.

3.2.3. Sistem penguasaan dan kepemilikan tanah

Berdasarkan hasil penelitian Sukari, et al. (2004:63), sikap hidup Suku Tengger yang penting adalah tata tentrem (tidak banyak resiko), ojo jowal-jawil (jangan suka mengganggu orang lain), kerja keras dan tetap mempertahankan tanah milik secara turun-temurun. Sistem penguasaan dan kepemilikan tanah yang berlaku pada masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri mengikuti ketentuan adat Tengger. Seperti pada masyarakat Suku Tengger lainnya, sistem penguasaan dan kepemilikan tanah diatur oleh aturan adat yang menyatakan larangan atau pantangan terhadap penjualan tanah di luar masyarakat Suku Tengger. Apapun alasannya penjualan tanah atau tanah warisan hanya boleh dilakukan antar sesama masyarakat Suku Tengger, biasanya penjualan tanah atau tanah warisan diutamakan ke keluarga dekat.

Tanah yang dimiliki oleh masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri umumnya diperoleh dari hasil warisan orang tuanya. Sistem pembagian tanah warisan juga masih dipertahankan sejak saat ini dengan ketentuan pembagian yang sama rata antara anak laki-laki maupun perempuan. Aturan adat dalam pembagian tanah warisan ini mengatur dua kondisi, yaitu pembagian tanah warisan saat orang tua masih hidup dengan pembagian tanah warisan setelah orang tua meninggal. Sistem pembagian tanah warisan saat orang tua masih hidup, misalnyamemiliki 3 orang anak, orang tua terlebih dahulu mengambil 1/3 bagian dari luasan tanahnya. Lalu sisanya sebesar 2/3 bagian dibagi sama rata ke dua orang anaknya. Apabila orang tua tidak mampu lagi bekerja menggarap ladang/tegalannya maka orang tua tersebut ikut ke salah satu anaknya, kemudian setelah meninggal hak waris atas tanah jatah orang tua sebesar 1/3 bagian tersebut akan diberikan kepada anak yang serumah atau yang mengurusnya.

3.2.4. Adaptasi tempat tinggal terhadap iklim

Salah satu bentuk penerapan nilai kearifan lokal adalah adaptasi tempat tinggal terhadap iklim. Kontruksi rumah tradisional Suku Tengger Desa Wonokitri mempunyai kemampuan dalam beradaptasi terhadap iklim setempat. Karena adanya faktor adaptasi terhadap iklim tersebut mengakibatkan adanya beberapa perubahan dan perkembangan dalam penggunaan bahan material bangunan pada rumah tradisional masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri dari waktu ke waktu.

Tampilan bangunan rumah tradisional Suku Tengger Desa Wonokitri dapat dijelaskan berdasarkan tampilan muka bangunan (facade) dan bagian-bagian perlengkapan bangunan yang meliputi atap, dinding, tiang, pintu, jendela. Kondisi eksisting tampilan bangunan rumah tradisional Suku Tengger Desa Wonokitri adalah sebagai berikut: 1. Atap, berbentuk limasan menyerupai limas tegak segitiga dengan sisi kemiringan ±45°, terbuat dari seng; 2. Dinding, berupa tembok atau setengah tembok, tembok terbuat dari bata sedangkan yang dimaksud setengah tembok adalah perpaduan antara tembok dengan papan kayu; 3. Pintu, terbuat dari kayu; dan 4. Jendela, terbuat dari kusen kayu dan kaca.

Karakteristik bentuk adaptasi rumah tradisional Suku Tengger Desa Wonokitri terhadap iklim setempat dapat dijelaskan berdasarkan fungsi beberapa komponen yang terdapat pada konstruksi bangunan tempat tinggalmaupun lingkungan di sekitarnya. Kondisi iklim di Desa Wonokitri termasuk iklim tropis dengan suhu udara harian rata-rata antara 16°-23°C.

Perubahan dalam penggunaan bahan untuk atap pada rumah tradisional Suku Tengger Desa Wonokitri disebabkan oleh faktor adaptasi terhadap iklim setempat. Pada sekitar tahun 1950-an atap menggunakan bahan dari seng, tapi kemudian pada tahun 1970-an diganti dengan menggunakan genteng. Namun ternyata rumah yang atapnya menggunakan genteng justru menyebabkan suhu di dalam rumah menjadi semakin dingin. Oleh karena itu, sejak tahun 1980-an atap pada rumah tradisional Suku Tengger Desa Wonokitri diganti lagi dengan menggunakan bahan dari seng yang ternyata lebih sesuai jika diaplikasikan untuk daerah yang beriklim dingin seperti di Desa Wonokitri.Dari adanya perubahan dalam penggunaan bahan untuk atap tersebut dapat didentifikasi bentuk nilai kearifan lokal yaitu melalui proses mencoba-coba (trial and error) kemudian didapatkan hasil paling sesuai dan adaptif jika diterapkan.

Penggunaan seng sebagai bahan atap pada rumah tradisional Suku Tengger Desa Wonokitri secara umum masih diaplikasikan hingga sekarang, namun berdasarkan kondisi eksisting juga terdapat beberapa rumah di Desa Wonokitri yang atapnya menggunakan genteng.

3.3. Kearifan lokal dalam upaya pemeliharaan lingkungan

3.3.1. Perkiraan musim untuk bercocok tanam

Musim merupakan salah satu hal yang sangat berpengaruh terhadap kehidupan masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri, khususnya terkait dengan keberlangsungan sektor pertanian di wilayah tersebut. Sistem perhitungan perkiraan musim (pranoto mongso) pada masyarakat Desa Wonokitri didasarkan pada sistem kalender Suku Tengger yang membagi musim (mangsa) menjadi 12 mangsa, yaitu 1) kasa, 2) karo, 3) ketiga, 4) kapat, 5) kelimo, 6) kanem, 7) kepitu, 8) kewolu, 9) kesanga, 10) kesepuluh, 11) dhesta, 12) kesada. Dari ke-12 mangsa tersebut kemudian dikelompokkan lagi menjadi 4, yaitu mareng, ketigo, rendheng, dan labuh.

Sistem kalender musim memperlihatkan pola kecenderungan kehidupan masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri. Dalam kalender musim, terdapat dua bagian utama, yaitu 1. Kalender musim faktor alamiah yang berpengaruh terhadap pola kegiatan musiman penduduk. Faktor alamiah tersebut meliputi jenis musim (hujan dan kemarau), angin, dan lain sebagainya yang berpengaruh terhadap musim tanam sektor pertanian; dan 2. Kalender musim faktor non-alamiah yang menginformasikan pola kegiatan pertanian pada setiap komoditas yang meliputi masa tanam, perawatan, dan masa panen.

Khusus untuk waktu penanaman jagung terdapat larangan dan pantangan yang harus dipatuhi yaitu pada hari kematian orang tua atau hari-hari naas berdasarkan perhitungan tertentu menurut adat masyarakat Suku Tengger.

3.3.2. Sistem teknologi tradisional dalam pengelolaan ladang/tegalan

Pada dasarnya penggunaan teknologi dalam pengelolaan ladang/tegalan di Desa Wonokitri dibatasi pada teknologi pertanian sederhana dan ramahlingkungan. Sistem penanaman menggunakan sistemtumpang sari. Karena kontur lahan yang cukup curam, untuk menghindari tanah longsor dan erosi maka dibuat sistem terasering dengan membuat lahan berpetak-petak yang disebut bedengan. Setelah itu tanah dicangkul dan dibolak-balik baru kemudian dapat ditanami.

Peralatan yang digunakan untuk mengolah tanah adalah peralatan tradisional pertanian seperti: cangkul, sabit, garpu dan keranjang, serta tangki penyemprot. Untuk mempermudah dalam menjangkau areal ladang/tegalan yang curam maka petani di Desa Wonokitri memakai sepatu boot. Sedangkan terkait dengan sistem penanaman, masyarakat Desa Wonokitri memakai aturan tertentu yang mengelompokkan penanaman tanaman tertentu pada satu petak lahan. Tanaman berakar kuat misalnya cemara banyak di tanam di ladang/tegalan Desa Wonokitri untuk mencegah longsor dan erosi, selain akarnya kuat kayunya juga bisa dimanfaatkan sebagai bahan bangunan. Jenis pupuk yang dipakai sangat mengutamakan penggunaan pupuk kandang/kompos yang menurut masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri termasuk ramah lingkungan dan tidak merusak tekstur dan kesuburan tanah.

Pemberantasan hama menggunakan cara manual dengan mengambil hama langsung dari tanaman kemudian ditanam di tanah atau diinjak dan memakai obat pemberantas hama.

3.3.3. Sistem pemeliharaan hewan ternak

Peternakan yang dibudidayakan di Desa Wonokitri adalah peternakan sapi dan babi. Sapi yang diternak adalah sapi jantan atas dasar karena sapi jantan tidak dapat memperbanyak jenisnya sehingga tidak memerlukan tempat yang luas. Pemeliharaan ternak sapi dilakukan secara individu di ladang masing-masing. Tindakan pemeliharaan pada ternak sapi, yaitu pemberian pakan, pemeliharaan dan perawatan ternak, pembersihan kandang secara teratur dan pemberian obat penyakit.

Tidak berbeda jauh dengan sistem pemeliharaan ternak sapi, pemeliharaan ternak babi juga dilakukan di ladang dengan pembuatan kandang khusus. Pemberian pakan ternak babi dapat berupa sisa hasil makanan yang dibuat di dapur atau makanan yang banyak mengandung protein, sumber energi dan bahan makanan hijauan.

Bentuk penerapan kearifan lokal masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri dalam sistem pemeliharaan hewan ternak, yaitu dengan peletakan kandang yang lokasinya jauh dengan permukiman penduduk. Peletakan kandang ternak yang jauh dari permukiman ini merupakan wujud tindakan tindakan yang arif lingkungan. Selain hal tersebut, masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri juga memanfaatkan kotoran ternak untuk dibuat pupuk kandang yang mampu menyuburkan tanpa merusak tekstur tanah namun juga ramah lingkungan.

3.3.4. Sistem pengelolaan dan perlindungan hutan dan sumber-sumber air

Nilai kearifan lokal pada masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri terkait sistem pengelolaan dan perlindungan hutan adalah dengan mengklasifikasikan hutan dan memanfaatkannya. Dalam wilayah Desa Wonokitri hanya terdapat kawasan hutan lindung yang dikelola oleh pihak Perhutani. Hutan lindung ini berguna untuk menjaga keseimbangan struktur tanah dan melestarikan tanah. Masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri memiliki kesadaran yang tinggi dalam mengelola hutan. Bukti keperdulian masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri dalam kegiatan ikut serta memelihara hutan adalah dengan tidak menebang hutan secara sembarangan. Sikap dalam pengelolaan dan perlindungan hutan ini dilandasi oleh slogan yang dipatuhi, berbunyi “tebang satu tanam dua” yang artinya jika menebang satu pohon, maka harus menanam minimal dua pohon yang jenisnya sama.

Penyediaan air bersih untuk pemenuhan kebutuhan sehari-hari berasal dari sumber mata air alami dari sumber air pegunungan, yaitu sumber mata air Tangor, Galingsari, Ngerong, Krecek, Muntur dan sumber mata air Blok Dengklik yang terletak di sebelah selatan desa. Pada tahun 1977 sistem pipanisasi diterapkan di Desa Wonokitri. Sistem pipanisasi ini bertujuan untuk mengalirkan air dari sumber mata air disalurkan menggunakan pipa sekitar 3 Km menuju ke bak-bak penampungan air/tandon air (jeding desa) di Desa Wonokitri. Saluran pipa yang ada terpisah pada 2 blok, yaitu blok barat dan blok timur yang kemudian disalurkan ke masing-masing tandon air pada blok tersebut. Pendistribusian air dari tandon air menuju ke rumah-rumah warga juga menggunakan sistem pipanisasi. Hingga saat ini terdapat 3 buah tandon air dan 3 bilik bak air umum di Desa Wonokitri.

Sistempenyediaan air bagi lahan pertanian adalah dengan membuat aliran mellaui pipa plastik/slang. Sebagian masyarakat memanfaatkan limbah sisa hasil pembuangan rumah tangga untuk menyirami tanaman dengan cara menampung air limbah di tempat penampungan kemudian disalurkan melalui pipa plastik/slang ke arah tanaman yang akan disarami. Ada juga masyarakat yang membuat saluran tersendiri untuk air limbah, biasanya di samping rumah yang dilewatkan pipa terpendam.

Kegiatan pengelolaan sumber-sumber air yang dilakukan antara lain membersihkan dan merawat sumber air, melakukan penghijauan di sekitar sumber air serta melakukan perbaikan pada saluran yang merusak badan jalan akibat longsor. Perbaikan saluran dilakukan dengan membuat tambak atau tanggul tanah yang dimasukkan ke dalam karung kemudian ditumpuk.Kegiatan pengelolaan sumber-sumber air ini juga menjadi salah satu kegiatan sosial yang merupakan kegiatan mingguan bagi masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri adalah gotong-royong membersihkan bak penampungan air umum. Kegiatan ini dilakukan secara bergiliran yang dijadwal tiap RT atau lingkungan setiap seminggu sekali. Masyarakat RT atau lingkungan yang mendapatkan jadwal giliran menuju ke 2 lokasi bak penampungan air umum yang terdapat di Desa Wonokitri.

3.3.5. Tradisi-tradisi dalam pemeliharaan lingkungan yang terdapat di Desa Wonokitri

Dalam upaya pemeliharaan lingkungan, masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri melakukan beberapa tradisi ritual berdasarkan adat dan kepercayaan mereka, yaitu melakukan Upacara Leliwet, Pujan, Munggah Sigiran (Among-among/ngamongi jagung), Wiwit, Hari Raya Kasad, Mayu (Mahayu)Desa, Mayu Banyudan Pujan Mubeng (Narundhung).

3. KESIMPULAN

Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri menerapkan nilai kearifan lokal dalah kehidupan sosial budanya sehari-hari antara lain yang terlihat dari:

1. Sistem nilai dan tata kelola (kelembagaan),

2. Adanya pembagian konsepsi ruang berdasarkan wilayah adat dan wilayah administrasi, orientasi peletakan elemen-elemen pembentuk permukiman, sistem penguasaan dan kepemilikan tanah, serta adaptasi tempat tinggal terhadap iklim.

3. Kearifan lokal yang mengatur tentang perkiraan musim untuk bercocok tanam, sistem teknologi tradisional dalam pengelolaan ladang/tegalan, sistem pemeliharaan hewan ternak sistem pengelolaan dan perlindungan hutan, sumber-sumber air, serta tradisi-tradisi dalam pemeliharaan lingkungan yang terdapat di Desa Wonokitri.

Dengan adanya penggalian nilai-nilai kearifan lokal yang masih relevan yang diinterpretasikan dalam pola kehidupan sosial budaya masyarakat tersebut diharapkan dapat mendukung upaya pemeliharaan dan pelestarian lingkungan Desa Wonokitri.

4. DAFTAR PUSTAKA

Ernawi. (2009) Kearifan Lokal Dalam Perspektif Penataan Ruang, makalah utama pada Seminar Nasional Kearifan Lokal Dalam Perencanaan dan Perancangan Lingkungan Binaan. Malang: Arsitektur Unmer.

Geertz, C. (1992) Kebudayaan dan Agama, Kanisius Press, Yogyakarta, 1992b.

Gobyah, I. Ketut (2003) ‘Berpijak Pada Kearifan lokal’, www.balipos.co.id.

Hefner, R.W., (1985) Hindu Javanese Tengger Tradition and Islam, New York.

Keraf, S. A., (2002), Etika Lingkungan,Pn. Buku Kompas, Jakarta.

Naping, H. (2007) Kelembagaan Tradisional dan Kearifan Lokal dalam PengelolaanLingkungan pada Masyarakat Toraja. Makassar: PPLH Regional Sulawesi Selatan, Malukudan Papua KLH bekerjasama dengan Masagena Press.

Pangarsa, G. W., Pamungkas, S. T. & Subekti, H. (1993) Studi Transformasi Arsitektur Vernakular dan Permukiman di Desa Wonokitri sebagai Dasar Pertimbangan Kebijaksanaan Pengembangan Industri Pariwisata, Puspit Universitas Brawijaya. (Unpublished Report).

Ridwan, N. A. (2007) ‘Landasan Keilmuan Kearifan Lokal’, IBDA, Vol. 5, No. 1, Jan-Juni 2007, hal 27-38, P3M STAIN, Purwokerto.

Salvina D.S, Vina. (2003) Modal Sosial Masyarakat adat Tengger Dalam Menjaga Tatanan Sosial dalam Nurdin et al. (Ed), Agama Tradisional Potret Kearifan Hidup Masyarakat Samin dan Tengger. Yogyakarta: LKIS dan UMM Press.

Sukari, et al. (2004) Kerifan Lokal di Lingkungan Masyarakat Tengger Pasuruan Jawa Timur. Yogyakarta: Kementrian Kebudayaan dan Pariwisata.

Tulisan di atas telah dipresentasikan dalam International Conference in Environmental Talk: Toward A Better Green Living, Faculty of Civil Engineering and Planning Mercubuana University, Jakarta, 9 March 2011